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陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
何人可亂吾心境，何事讓吾悲春風(fēng)；
心有堵塞，即使代表先進(jìn)的，創(chuàng)新的作品也難免出現(xiàn)不那么空靈，作為一個(gè)熱愛繪畫的畫家，被人為的干擾，也繼續(xù)堅(jiān)持的畫下去，因?yàn)閲掖罅μ岢?，我們續(xù)寫傳統(tǒng)，在法律范圍內(nèi)使 在法律范圍內(nèi)使其發(fā)揚(yáng)光大。
縱使外部風(fēng)云多變幻，哪里敢偷得浮生半日閑。
把所有的精華與垃圾通通揉碎打爛，心無旁騖的專項(xiàng)訓(xùn)練，把不是藝術(shù)的藝術(shù)變成藝術(shù)的藝術(shù)，不修邊幅的正本清源，不在乎各種不滿意的現(xiàn)象，更不在乎現(xiàn)在看起來滿意的現(xiàn)象，打破一藩籬制約，把低的不能再低的人拉上來，把高得不能再高的人拉下來，只對(duì)自然睜眼，模糊看待不必要的批判，打倒已經(jīng)存在的價(jià)值觀念，開發(fā)沒有或者一輩子都不曾用過的腦細(xì)胞，實(shí)現(xiàn)少數(shù)人尋求的內(nèi)心感到說不出又能表現(xiàn)的藝術(shù)，就如同哈勃望遠(yuǎn)鏡一樣了解宇宙。
始，中，終的規(guī)律，一直走下去，即使被黑洞吞噬又當(dāng)如何？
附：國畫山水畫小品新作《清雅》，請(qǐng)欣賞。 查看更多
2020-05-11 15:44:24 16 0 1625 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
五四青年節(jié)，上海交大直接開除了21名不達(dá)標(biāo)的研究生，其中，19名為外國人。
以前對(duì)于外國人的特殊照顧，寬松照顧今天不復(fù)存在了。
一場疫情，我們終于看明白了，清醒了。
特在頭條里賦詩一首
百年屈 首
百年屈辱今猶在
一朝清醒才明白
挨打還說外國好
國格人格遭賤賣
中國人的劣根性，就是炫耀，顯擺，窩里斗，新中國成立后，我們終于站立起來了，民族自豪感剛剛確立，就被改革開放無度的破壞了，百萬富翁，億萬富翁猶如雨后春筍般的冒了出來，計(jì)劃生育后，一代一代小皇帝，小公主的任性，飛揚(yáng)跋扈使教育出現(xiàn)了以學(xué)分定前途的唯一途徑，就目前來看，關(guān)系這個(gè)詞恐怕以后不太好用了。
希望中國的青年們，早日清醒，為中華崛起而讀書，建設(shè)祖國，保衛(wèi)祖國，延續(xù)中國古老的傳統(tǒng)文化和中華文明才不枉此生。
在中國，你是一等公民，在國外你算什么？不要炫耀，顯擺什么？
希望看到中國青年那一份愛國熱血沸騰在這九百六十萬華夏大地上。 查看更多
2020-05-11 15:33:32 43 0 1971 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青甲骨文非卜辭說：當(dāng)世甲骨文解讀與研究誤差原因有三
三千多年前商王朝為中華民族的后代子孫遺留下來的寶貴財(cái)富一一甲骨文字在這120多年來破解釋讀中如蝸牛般的艱難前進(jìn)原因，約而論之有三：
一是，對(duì) 一是，對(duì)甲骨文字的本身認(rèn)知與定義出了偏差誤判，把本來是商王朝對(duì)王或王庭、或王貴族日常生活和重要事情記錄的“記事文字檔案”偏偏一直要定論為“甲骨文是商王朝因迷信鬼神且事無大小都要進(jìn)行灼龜問占的卜辭”這一性質(zhì)，且以這種“卜辭”的思維模式和意識(shí)導(dǎo)向?qū)ζ溥M(jìn)行文化、歷史、社會(huì)等方面的“思想性”解讀。這種誤判錯(cuò)論是很有問題的，實(shí)際上“甲骨文非卜辭”是也！雖然早年陳夢家（1911-1966）先生曾提出“甲骨文檔案說”，但其性質(zhì)是局限了的，并不是對(duì)甲骨文字的功用與本質(zhì)還原。(參見《楊牧青甲骨文非卜辭說》系列文稿)
二是，歷史慣性的經(jīng)年以來院科學(xué)派系唱主角、做主導(dǎo)的甲骨文字(也涉及甲骨學(xué))研究者，對(duì)其研究的“對(duì)象”把其學(xué)術(shù)象牙塔“圈”和“層”越壘越高，越弄越厚密，導(dǎo)致廣大師門學(xué)子不敢越雷池半步，有違導(dǎo)師之授而無面。最要命的是走不出因“甲骨文是卜辭”的認(rèn)知錯(cuò)判且給自身設(shè)定的一條死胡同路線！由是我常言，要突破甲骨文研究的思維模式，打破固有的認(rèn)知和禁忌，構(gòu)建甲骨文字(含甲骨學(xué))新的認(rèn)知和解讀方法……(參見《楊牧青甲骨文非卜辭說》系列文稿)。
三是，甲骨文(也涉及甲骨學(xué))研究前幾十年因脫臼于晚清、民國時(shí)期“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、金石文獻(xiàn)的思想相對(duì)保守，視野相對(duì)較窄，缺乏一定的科學(xué)基石基礎(chǔ)的大年代，雖然出現(xiàn)了羅王郭董“甲骨四堂”諸多大家大師，但其不足是需要有后人去修正和完善的。當(dāng)然，在那個(gè)特殊年代、特別時(shí)期這些老先生老前輩能做出如此之成績，讓今后學(xué)汗顏，這是必需要禮敬的，也是有情可原的！譬如徐中舒（1898-1991）先生編著的《甲骨文字典》等書冊雖有欠缺，但其經(jīng)典性、巨大貢獻(xiàn)性是不可否認(rèn)的，是需要更精益求精的去修正完善而已。
但是，改開之近幾十年以來，部分甲骨文編著出書者可能只顧著賣錢圖名，或弄什么課題與項(xiàng)目研究……等，只求市場數(shù)量不顧學(xué)術(shù)內(nèi)涵，不管書冊的內(nèi)容質(zhì)量和嚴(yán)謹(jǐn)，不顧最新研究公論和成果，對(duì)已在“甲骨文是卜辭”的認(rèn)知中而產(chǎn)生的錯(cuò)釋誤讀的約定成俗的“定例通釋”情況下，依然還在犯錯(cuò)，對(duì)已“定例通釋”的也不采用，一錯(cuò)再錯(cuò)！
如上插圖(黑色筆注因筆者書法臨習(xí)之故，不得不多本對(duì)照，防止被新書引到溝里去。)的此書是2018年第三次再版時(shí)該編著者校注印刷的，開篇選用的這一骨片并且是非常有名的“甲骨大片”，名之為“祭祀狩獵朱骨刻辭”，原大19.5cm x 32.2cm，見錄于《甲骨文合集·10405片/正》，現(xiàn)藏于中國國家博物館。此大片在2010年已有另一學(xué)者頗為完整、相對(duì)較為正確的釋讀出版發(fā)行本了！然而，2018年的此新書編著者名之謂“經(jīng)典100例”卻不理會(huì)最新研究結(jié)論與成果，仍自我為主，對(duì)文字釋讀如故錯(cuò)誤，對(duì)骨片的來源與現(xiàn)藏也未注明。這樣讓學(xué)習(xí)甲骨文的許多許多的學(xué)人難免不得不陷入誤學(xué)錯(cuò)用的六道輪回中啊！難不成“盡信書不如無書”乎？！(注：恕不列二位編著者姓名，僅為了說明問題而已。)
誠然，學(xué)術(shù)研究類的“著”貴在百家爭鳴，但是有的問題是不需要再去爭鳴的，守好基本底線就行了，并且是要在包容、擴(kuò)寬視野中積極吸收新的研究結(jié)論和成果，敢于承認(rèn)承擔(dān)錯(cuò)誤就是好同志，這近乎真理式的話是有道理，愿與此方面者共勉。一一庚子四月癸丑夜楊牧青記于京華。 查看更多
2020-05-11 11:29:17 6 0 1741 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品錄岳飛詞《滿江紅》；
應(yīng)北京朝陽區(qū)胡先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，南宋著名將領(lǐng)岳飛詞《滿江紅》?！芭l(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和 ，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶末雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕?！?br>這首詞代表了岳飛“精忠報(bào)國”的英雄之志，詞里句中無不透出雄壯之氣，顯示了詩人憂國報(bào)國的壯志胸懷。它情調(diào)激昂，慷慨壯烈，充分表現(xiàn)了中華民族不甘屈辱，奮發(fā)圖強(qiáng)，血恥若渴的神威，成為千古流傳的精典名篇。
行書書法作品錄岳飛詞《滿江紅》；乙亥年冬劉勝利書于北京，請(qǐng)欣賞。 查看更多
2020-05-11 10:47:22 12 0 2557 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書作品:“人生哪能盡如意；
世事只求半稱心！” 作品尺寸<span style="white-space:normal;">140X35CM；</span>生活感悟. ；</span>生活感悟.
2020-05-10 03:13:13 3 0 1459 -
2020-05-09 21:06:46 9 0 1398
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楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
宅茲中國：楊牧青古文字書法鑒賞
編號(hào)：02
名稱：何尊銘文書法
規(guī)格：68cm x 68cm/4平尺
款識(shí)：宅茲中國，叀王恭德。右八字見于西周成王五年所作何尊銘文，其內(nèi)中國二字連用被視為是中國 尊銘文，其內(nèi)中國二字連用被視為是中國概念出現(xiàn)最早之實(shí)物見證，然細(xì)究其義，彼時(shí)與今時(shí)非同一概念及含義。庚子楊牧青書。
附議：該作品始見《楊牧青：何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言》一文。商周青銅器銘文又稱之為“金文”，亦可謂之“古籀文”，屬大篆書法類型，為中國古文字系統(tǒng)序列，其前后存續(xù)長達(dá)一千多年，至西漢武帝元狩(公元前122年)時(shí)后就少見了。
根據(jù)近世能見的資料可知，金文與甲骨文是有一定的傳承關(guān)系，但二者又有不同的文字形體構(gòu)造與表意功用。特別至春秋戰(zhàn)國時(shí)一字多種形體且用于不同的場景中來表意的狀況很多，直到大秦帝國的秦始皇王朝以“秦文”為基礎(chǔ)，進(jìn)行“文字統(tǒng)一”后才結(jié)束了文字形體多雜紛亂的情形。也從此時(shí)，中國文化文明才進(jìn)入了近兩千多年的大一統(tǒng)局面。
這金文的文字形體構(gòu)造所蘊(yùn)含的肅穆、蒼莽、雄渾、大氣、幽深、威儀、古拙、妙趣的藝術(shù)直到了唐代大書法家顏真卿在其晚年書法用筆中汲取一二有所體現(xiàn)后至晚清金石書法在金石學(xué)研究大背景下興起時(shí)，讓人們再次領(lǐng)略到了“金文”的魅力所在。然，沒落的晚清至近世書法家僅有吳昌碩、黃賓虹、蔣維崧、劉自櫝、康殷等少數(shù)的“先生”承接其血脈之外，鮮有人能扛起金文書法的大旗。至若吳大瀓、孫詒讓、郭沫若、王國維、羅振玉、容庚、唐蘭、商承柞、于省吾、陳夢家、楊樹達(dá)等對(duì)金文從文字、器形、歷史、文化、社會(huì)等研究者卻有許多的大家、大師一一銘冊，催勵(lì)后學(xué)。（有關(guān)文論見《楊牧青：甲骨金文研究及其書法鑒賞綜述》）
今逢又一輪的中國文化興起興盛之世，對(duì)金文進(jìn)行多角度、多層面的研究者和對(duì)金文書法醉心于藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新者，業(yè)已有許多面孔誕生，可謂之大喜。綜觀近幾十年，金文方面的著述達(dá)千余冊(篇)之多。然細(xì)查之，搞學(xué)術(shù)研究的不諳書法藝術(shù)之妙道，搞書法的僅停留在炫技玩術(shù)以媚人于態(tài)，且不入學(xué)術(shù)研究深度之三昧，出現(xiàn)了一種水與油的相狀，不以互融而為憾！新時(shí)代大發(fā)展之際，“甲骨文等古文字”、“冷門絕學(xué)”需要更多的人在理論與實(shí)踐中去大有作為呵，它年先生若夙愿可圓，屆時(shí)靈山再敘一二了！一一庚子五月九日楊牧青記于京華。 查看更多
2020-05-09 13:35:17 8 0 2456 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品：寶物在庭其光耀月 高才處野有志凌云。
爨寶子碑作品！
庚子年夏月陳文斌書。
2020-05-09 10:35:46 5 0 2650 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品：明月松間照，清泉石上流！
庚子年夏月陳文斌書。
2020-05-08 21:58:51 7 0 3155 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
閻敏版畫寫生作品《山寨風(fēng)情》四幅，請(qǐng)欣賞。
2020-05-08 16:57:58 14 0 1525 -
已認(rèn)證
閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫馬《八駿圖》，四尺橫幅138X68CM,庚子年新春畫於深圳寶安，閻敏記之。
五四青年節(jié)，為夢想而奮斗，為奮斗而年輕，奮斗的青春最美麗。
2020-05-08 16:57:35 17 0 1738 -
2020-05-08 14:42:31 6 0 1451 -
2020-05-07 12:35:15 6 0 1358 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫山水畫《煙籠古寺》，作品尺寸150cmx70cm；
第二幅國畫人物山水畫《鬆蔭高士圖》，作品尺寸115X50cm;
李亞南書畫工作室作品。
2020-05-06 23:04:04 13 0 2136 -
姚玲創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫牡丹花鳥畫作品《霓裳舞曲艷新妝,富貴春風(fēng)靄畫堂,美宴花王開壽域,眾仙齊泛彩霞觴》；尺寸四尺斗方68X68CM;庚子年初春姚玲寫意花鳥牡丹畫作品；
國畫牡丹花鳥畫作品《錦障曾遮洛浦塵,鳳簫還憶舊華 舊華春。北方誰唱延年曲,猶有傾城獨(dú)立人》；尺寸四尺斗方68X68CM;庚子年初春姚玲寫意花鳥牡丹畫作品；
國畫牡丹花鳥畫作品《瑞玉簇花送春來》尺寸四尺橫幅138X68CM;丁酉年冬月姚玲寫意花鳥牡丹畫作品；
醒者不迷茫，行者無終點(diǎn)，智者走遠(yuǎn)方。每一個(gè)生命都有神圣的使命和職責(zé)，每一天醒來都有全新的遇見和故事? 查看更多
2020-05-06 13:10:22 5 0 3537 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
當(dāng)下老師遍天下，就說說書法教學(xué)吧！
（1）有的老師給學(xué)員講臨帖的字形，偶爾我也進(jìn)去看看，最大的感受這不是在講寫字，總覺得這是上的美術(shù)課，漢字是寫出來，我覺得不是畫出來的
！
（2）還有的老師在講 有的老師在講漢字點(diǎn)線變化與章法，一味地讓學(xué)員追求變化，變化是可行的而不是必須的，自然而變，而不是追求去變，為變而變，不如不變，追求去變的結(jié)果讓人感覺到這不是人在寫字，好似是機(jī)器人在寫字！
（3）臨帖取形有一定重要性，而不去研究古人的筆法，筆意，就是你把形畫到十分又有何用！求變而變卻不與內(nèi)容及此刻書者心情掛鉤，變了有何用，再變也只能離題萬里，變得一團(tuán)糟！
（4）都說書法有法，何為法？法道自然！各行各業(yè)都有道，何為道？道法自然！萬事萬物都要遵循一個(gè)法則，自然而然！ 查看更多
2020-05-06 12:34:48 5 0 1157 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
西王母：楊牧青古文字書法鑒賞及簡考
編號(hào)：010
名稱：西王母
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：西王母為母系社會(huì)居昆侖區(qū)域非常重要的族系。巫、神。己亥楊牧青。
備注：本古文字系列書法作品 牧青。
備注：本古文字系列書法作品是為“紀(jì)念建國70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書畫展覽”活動(dòng)中《華夏之源·楊牧青古文字書畫作品選輯》中的“32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國文字的藝術(shù)創(chuàng)作。本次展出的32幅甲骨文書法作品，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。(詳見：藝界網(wǎng)/藝界報(bào))
附議：西王母之事在《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古文獻(xiàn)中有記述。今考論，西王母其實(shí)是上古華夏時(shí)期位居大西北昆侖山區(qū)域一位“氏”族群的王國首領(lǐng)，也是與周王朝的先祖有關(guān)系，并形成一個(gè)影響力很大族群圖騰文化與符號(hào)特征。西王母族群生活的時(shí)間較長，大約起于“帝夋”之時(shí)代，最后見世于西周早期“穆王”時(shí)期，且對(duì)古印度河流域文化有一定的影響，其域凡以“姆”者均與“西王母”有關(guān)。
西王母在“周秦”以后逐漸演化為宗教、民俗和神話、文學(xué)等相融的故事，廣為傳播于神州大地。所謂“西”者是以“中”對(duì)應(yīng)“四方”而言的。今全國以甘肅涇川“王母宮景區(qū)”影響很大，其說是西王母降生地、西王母文化發(fā)祥地和西王母祖廟所在地，先后被授予“海峽兩岸交流基地”“中華西王母祖祠”“國家民俗文化重點(diǎn)景區(qū)”，被尊為“天下王母第一宮”。此地之景說，實(shí)為漢代以來中國道教和民俗神話之作俑，可視之為上古華夏文化文明的一個(gè)源淵烙??！
有關(guān)“華夏文明探源”可在我力倡的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”的思路下參閱《楊牧青:人類上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》一文(此處時(shí)間年限有新的修改，關(guān)于具體年限推斷另撰文補(bǔ)述。）《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》、《楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫》、《楊牧青：人類上古文化譜系導(dǎo)讀之中國夏商周年表重排》等文稿。一一庚子立夏后一日楊牧青記于京華。 查看更多
2020-05-06 12:30:29 3 0 2357 -
2020-05-06 11:50:04 11 0 4829 -
曹集珪創(chuàng)作日記 對(duì)話
《蘭亭序》是王羲之和一幫名流學(xué)子在蘭亭這個(gè)地方飲酒作詩，酒喝的高興了，詩作的差不多了，大家提議把今天集會(huì)記錄一下，并推薦當(dāng)時(shí)集會(huì)中的位高，權(quán)重，且在當(dāng)時(shí)字寫的也不錯(cuò)王羲之主筆以記之。
內(nèi)容確實(shí)沒錯(cuò)， 錯(cuò)，出自王羲之之手，此序應(yīng)該有稿！現(xiàn)在留下來的臨摹還是臨寫的稿件，是不是出自王羲之之手，我覺得很難有確認(rèn)，現(xiàn)在大家也就是一致認(rèn)為是，我也是這樣想的，因?yàn)榇俗鞔_實(shí)可稱得上是行書精品流傳之作！
我只是說有兩點(diǎn)懷疑？
（1）此作品有好多的簡化字的存在，也不知道那個(gè)魏晉時(shí)代是不是有的字簡繁同在！更有專家說，那個(gè)時(shí)期有一部流傳在民間的字與當(dāng)今簡化字相似或者相同，稱之為[俗體]，不可思議的是前來都是文人雅客，就像[蘭亭序]所說群賢畢至，怎么會(huì)用俗體而記文呢！
（2）很多人說蘭亭序精典就在有二十一了〔之〕卻各不相同，而我恰恰有疑問就是這二十一個(gè)各不相同的〔之〕，試想喝酒多了之后，既要寫文字記述今天之事，還要記住前面寫過每一個(gè)〔之〕字的寫法，或者寫寫為〔之〕而翻看前面〔之〕的不同寫法，力求后面不雷同，并且還是酒多之后的事，我認(rèn)為這是很尷尬的一件事，眾多〔之〕字在這種情況下沒有雷同是不可能的事，只有一種情況就是后來有水平不低而無名書家，把蘭亭序內(nèi)容抄寫了一遍，他力求了二十一〔之〕變化！
我本布衣，不登大雅，口出不遜，謬論之處請(qǐng)海涵！ 查看更多
2020-05-06 11:45:10 17 0 1890 -
覃莽創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫花鳥畫枇杷系列作品《東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金》，作品尺寸46X68厘米；
國畫花鳥畫枇杷系列作品《寒初榮橘柚 夏首薦枇杷》，作品尺寸34X68厘米；
一一覃莽的花鳥小品欣賞。 莽的花鳥小品欣賞。
2020-05-06 11:00:43 12 0 3215 -
覃莽創(chuàng)作日記 對(duì)話
人物肖像速寫作品欣賞，覃莽2020五一假期人物速寫習(xí)作匯總，請(qǐng)欣賞。
2020-05-06 10:48:37 19 0 2427 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話
國畫寫意花鳥畫《春夏秋冬》，尺寸四條屏138x68cm；
春《紫光》；夏《和諧》；秋《碩果》；冬《鐵骨》；
甘慶瓊戊戍年寫意花鳥畫作品欣賞。
2020-05-06 08:46:00 6 0 3116 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：西周何尊銘文書法鑒賞及銘文新考微言
1963年陜西寶雞縣賈村鎮(zhèn)（今寶雞市陳倉區(qū)）出土了一件西周時(shí)期的青銅器（現(xiàn)收藏于寶雞青銅器博物院）“尊”。該尊高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6 .6公斤，圓口棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出于器表，體側(cè)并有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。非常重要的是，該尊內(nèi)底鑄有銘文12行，計(jì)122字。1975年“饕餮銅尊”因其造型圖案精美被選送作為全國新出土的文物精品出國展出，上海博物館館長馬承源（1928年-2004年）發(fā)現(xiàn)銘文并命名為“何尊”。
按約定成俗的說，何尊是“西周早期一位名叫‘何’的西周宗室貴族所作的祭器?！笔怯浭隽酥艹赏趵^承周武王遺志，營建新都“成周”之事。銘文中有“宅茲中國”四字，為青銅器物上“中國”一詞最早的文字記載。也因此，圍繞“何尊”精美的器物造型和震驚了歷史、考古、社會(huì)、文化、收藏、工藝等各界的“銘文記載”展開了多方面的研究，諸家新見不斷。因這方面研究者很多，如張政烺、馬承源、于省吾、王占奎、朱鳳瀚、何振鵬、涂白奎、楊福仁……恕不一一列示名姓，有興趣者去查閱。
何尊銘文中出現(xiàn)的“中國”二字與現(xiàn)在政體地域概念下的“中國”不是一回事，要注意分辨。三千年前西周早期是以“王”統(tǒng)領(lǐng)“公、侯、伯、子、男”各個(gè)“氏”族群的社會(huì)形態(tài)，是沒有現(xiàn)在的國家概念和內(nèi)涵。
按我力倡并主導(dǎo)的“甲骨文非卜辭說”可知，“中”字本義本源是參照“日”以測量天地，具有定位定向、對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)的功能，會(huì)意出空間感的“居中”之義?！皣弊直玖x本源是持戈保衛(wèi)的意思，會(huì)意出聚居地“都城”之義。“宅茲中國”是周武王攻克“大邑商”之后在“王廷”向上天告示，意思是說：“我今居于周王朝都城中，已定好了發(fā)展目標(biāo)來管理我王幾所有的黎民百姓（余其宅茲中國，自之乂民。）”今學(xué)人大多將“余其”和“自之乂民”等詞給掐頭去尾了，并且對(duì)甲骨文的中、國二字本義本源或沒有弄明白，所以才出現(xiàn)了認(rèn)為“中國”已經(jīng)在三千多年前就形成了國家概念的錯(cuò)判。
另，兩周及其先的“中原”在渭河流域（西安一帶），此時(shí)“中原”是指居于原中（原野）。周秦及后的“中原”則在洛鄭一帶，也就開始了以“中心”居于“原野”的“中原”意思，并逐漸形成以中原對(duì)應(yīng)南蠻、北狄、東夷、西戎的“五方”局面?！对娊?jīng)·小雅》：“漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。”漆沮，是渭河流域的漆水、沮水之名，最早的“中原”一詞源于此。詩句“瞻彼中原，其祁孔有?！币鉃椤斑b望原野漫無邊，地方廣大物富有?！?br>就“何尊”銘文書法而言，其體勢嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字與章法都十分質(zhì)樸，妙趣頓生。用筆以圓為重，遒勁有力，端嚴(yán)凝重，個(gè)別字形很夸張，字與行之間的左右、上下穿插擺動(dòng)自然，錯(cuò)落如天女散花，達(dá)到了精美的“藝術(shù)之美”程度。加之，該尊器形較大，造型端莊渾厚、堂皇肅穆，又因去殷商時(shí)代不遠(yuǎn)，多晚商青銅紋飾特征，故個(gè)別“字”形體構(gòu)造寓意深刻，表意幽遠(yuǎn)，是平常人難以明白的。二十五、六年前，我曾臨寫過該尊銘文多次，總覺得有一種找不到、理不清、弄不明的感覺。時(shí)，恩師常說：“娃呵！寫的很像也不得其神韻，以后慢慢去學(xué)習(xí)體會(huì)吧……”后來，我在甲骨文與金文的雙重研學(xué)和人類上古文化文明的研究過程中，不斷揣摩，日復(fù)年增，再寫其文時(shí)卻有另一番不同的感覺和認(rèn)知。特別每寫一次就有每一次的不同感受和新的發(fā)現(xiàn)。
就現(xiàn)通行的何尊銘文釋讀也是不大一致的，包括文字釋讀、標(biāo)點(diǎn)斷句。因青銅器年久漬損，導(dǎo)致銘文模糊不清的約18個(gè)字，根據(jù)上下文的詞匯表達(dá)意思和關(guān)系，可勘正出“隹、遷、復(fù)、稱、氏、肆、天、命、之、視、有、命、享、哉、順、不、何、叀加外□”字；多年來諸家考釋不一致的約10個(gè)字，如“壅（遷）、稟（稱/逢）、逨（弼）、乂、視、爵、徹（徹）、令（命）、順（訓(xùn)）、叀加外□”字。
何尊這個(gè)器物命名似乎不夠準(zhǔn)確（通行釋“何”見《殷周金文集成》第“6014”字。就此“何”字需再考，這個(gè)字與其同時(shí)期或晚后的字形相差比較大，表達(dá)的意思也就會(huì)有差異。）似乎命名為“叀公尊”比較合理，也與銘文比較匹配。
按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)正體字和標(biāo)點(diǎn)斷句，何尊銘文可為：“隹！王初遷宅于成周，復(fù)稱武王，禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室。曰：‘昔在爾考公氏，克逨（音lái）文王?！?，文王受茲天命。隹！武王既克大邑商，則廷告于天。曰：‘余其宅茲中國，自之乂（音yì）民。嗚呼，爾有唯小子無識(shí)，視于公氏，有爵于天，徹命，敬，享哉！’?。ㄒ魖huān）王恭德裕天，順我不敏。王咸誥何（無加可/ 查看更多
2020-05-05 18:20:05 5 0 3427 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：繪畫·藝術(shù)·革新求變與時(shí)代進(jìn)步并不矛盾
20 世紀(jì)初，以陳獨(dú)秀、康有為、蔡元培為代表的愛國志士在文化藝術(shù)界掀起了“革舊立新”思潮，批判了中國畫壇長期存在的“崇南抑北”藝術(shù)理論主張，提倡中國畫 張，提倡中國畫改良要采取西畫寫實(shí)精神。這引起中國畫家對(duì)董其昌的“南北宗論”的重新審視，摒棄了長期以來中國畫壇崇南抑北的傾向，開始走兼習(xí)南北宗派、注重寫生、學(xué)習(xí)中西、博采眾長的改良之路。
然而，為了使繪畫擔(dān)起挽救民族的社會(huì)責(zé)任而提倡學(xué)習(xí)西方寫實(shí)主義，忽略了美術(shù)本體自身的發(fā)展規(guī)律，魯迅等人深刻認(rèn)識(shí)到這一弊端。以陳師曾為首的中國傳統(tǒng)畫家也意識(shí)到“革舊立新”思潮的西化傾向。他們立足于民族文化精神，針對(duì)這些言論提出了改良中國畫的主張，建立起畫會(huì)，堅(jiān)持“故步不封，師承有自”的中國畫改良之路，使中國傳統(tǒng)繪畫得以傳承與發(fā)展。(上段摘自《藝術(shù)品》期刊張子謙的文稿)
21世紀(jì)下葉，余之《楊牧青中國山水畫東西宗論》就也是看到了明清以來董其昌諸大人“南北宗論”藝術(shù)思想的弊端，著眼時(shí)代發(fā)展和未來，欲轉(zhuǎn)乾坤，毅然承續(xù)康有為、徐悲鴻、陳師曾諸哲人的激進(jìn)思想和意識(shí)超前之舉措，想使著“中國山水畫藝術(shù)”走向大氣磅礴、正義凜然的大格局、大思想的民族藝術(shù)之路，讓大家從書齋文人畫、畫室刻意制作畫中走出來，邁向中國山水畫藝術(shù)的大寫意境界！
誠然，這些激進(jìn)思想和超前意識(shí)的“哲人”功過皆有。嚴(yán)格的講，是功勞大于過失的！從中外古今歷史上看，任何時(shí)代，任何時(shí)期，只有沒落守舊不愿動(dòng)自已奶酪者都不希望也不愿意改革出新的！民族文化自信不是故步自封的，是包容并蓄的，是在文明交流互鑒中拓創(chuàng)出新的。說到底，這是一個(gè)文化思想與藝術(shù)認(rèn)知的大問題！一一庚子立夏楊牧青隨記 查看更多
2020-05-05 16:42:08 4 0 1307 -
2020-05-05 16:20:16 5 0 2286 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
齊白石弟子董長青老師作品《吉祥通春》，國畫大師，簽約畫家
2020-05-05 15:22:17 4 0 1696 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
簽約畫家黨文軍老師葡萄作品欣賞
黨文軍字俊逸，秋風(fēng)堂主人，出生于1965年1月，系陜西省蒲城縣，在職研究生學(xué)歷，國家一級(jí)美術(shù)師。中國國際書畫藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，河南省書法家、美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省檢察文 察文聯(lián)委員會(huì)委員，洛陽檢察文聯(lián)書畫協(xié)會(huì)會(huì)長，北方象山書畫院專職書畫家。自幼酷愛書畫藝術(shù)，二十多年的軍營文化氛圍熏陶，一直把研習(xí)中國傳統(tǒng)水墨畫技作為生活情趣和追求，擅長花鳥國畫創(chuàng)作與研究，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其筆下墨竹、葡萄系列堪稱一絕，被譽(yù)為“中原葡萄王”。其作品《碩果飄香平安呈祥》被毛主席紀(jì)念堂收藏，在建國55周年盛事中華“長通杯”、軍內(nèi)書畫展等全國性比賽中獲一、二等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)，先后被多家國家級(jí)刊物和網(wǎng)絡(luò)媒體刊登并轉(zhuǎn)載，深受軍內(nèi)外書畫收藏者的喜愛和收藏。 查看更多2020-05-05 15:21:32 4 0 1475 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國畫《大寫其意隨性出》
規(guī)格：137cm×70cm/8平尺多
款識(shí)：大寫其意隨性出，庚子楊牧青作。
附議：讀經(jīng)思考，寫生觀察，體悟世情，觀天鑒地，窮通陰陽，游歷河山，挾術(shù)以宣化文明是 以宣化文明是一個(gè)中國書畫家的終生大事，非此不以名之為中國書畫家矣！其理如同揉面，越揉越筋道，然不得揉面法，則將面會(huì)揉死，以而于無面味，只能攤個(gè)死面餅。約之，此亦水墨之法，亦如戲曲之唱念作打，雖鑼鼓喧天而不能字正腔圓，僅落個(gè)胭脂水粉面目而已！(可參閱《楊牧青：中國山水畫東西宗論》一文及有關(guān)論述。)
概敘之，點(diǎn)、線、面是東西方繪畫的共性，若于中國大寫意水墨畫藝術(shù)來說，其似乎更勝幾籌，不以寫實(shí)而勝于寫實(shí)之感，蓋因六識(shí)通融的原故！然而，其技、其術(shù)、其巧、其思之造化，需從書法累功、讀取殘經(jīng)破卷與體悟自然山川中出，假令王維、梁楷、徐渭、八大、石濤及至蒲華、老缶、黃賓虹諸輩天降之英華，曠世之奇才，亦不離依此造化而彰顯世道人情，寄點(diǎn)線面之于心田矣！
余今言，所謂大寫意者，是中國水墨畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是在小寫意及至工筆壁彩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，不是憑空產(chǎn)生的，是需要將書法與畫法融匯貫通，是對(duì)傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法等在解散創(chuàng)新中升華拓展，是寫的一種文化心境，是胸懷天下的情景增益，并不是簡單的技法炫酷與色彩空間的壘積！(詳見《楊牧青：什么是原生態(tài)大寫意山水畫？》一文有關(guān)論述。) 查看更多
2020-05-04 10:52:09 7 0 1294 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法《知足常樂，樂熹足印，于家明珠》；
應(yīng)北京朝陽區(qū)于先生之邀而訂購三尺整張豎幅作品《知（足）常樂——落款:樂熹足印，于家明珠》。于先生事業(yè)有成，今年又喜得“千金”愛女，可謂是人生一大幸事。 女，可謂是人生一大幸事。為了給愛女留下終生記憶，特請(qǐng)我創(chuàng)作了這幅《知（足）常樂》作品。
于先生把愛女的足跡印在（足）處，會(huì)給一家人留下美好的回憶和紀(jì)念。若干年后，女兒長大成人，看著自己幼年的足印，會(huì)想到父母這么多年的陪伴和養(yǎng)育之恩，會(huì)一生銘記父母的恩德。
行書書法《知足常樂，樂熹足印，于家明珠》，劉勝利庚子年仲春書于北京。 查看更多
2020-05-01 16:09:29 14 0 4574 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨金文書法“天高云淡，毛主席《清平樂·六盤山》詞”；
規(guī)格：137cm×35cmx4條/8平尺
款識(shí)：天高云淡，毛主席《清平樂·六盤山》詞，楊牧青于京。
附議：殷商甲骨契刻文字與周秦青銅器銘文 秦青銅器銘文字(金文)有其相互的傳承、延續(xù)性，但二者是兩種不同的文化思想體系和社會(huì)形態(tài)下的文字系統(tǒng)！甲骨文純真質(zhì)樸、寓意深刻，更多了些靈性玄妙與神思。金文因其歷經(jīng)時(shí)間跨度達(dá)一千年之久和特殊用途，加之周秦經(jīng)春秋戰(zhàn)國的王朝主政不斷更替，其在肅穆莊重、渾厚意趣、形態(tài)各異中多了些伎巧之姿和唯上的奴態(tài)，然二者均不離文字之率真本性，均不出文字之率真本相！可參閱《1999年楊牧青率真派書法藝術(shù)初探》、《2005年楊牧青書論約言四則/四則續(xù)》相關(guān)文論。 查看更多
2020-05-01 11:30:26 12 0 1840
