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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《田園歸憇多安然》
規(guī)格：136cmx68cm
款識：田園歸憇多安然，庚子楊牧青寫京。
2020-04-05 14:29:05 7 0 1166 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：大寫意國畫《仁如山水自吉祥》
規(guī)格：136cmx68cm
款識：仁如山水自吉祥，庚子清明前一日楊牧青于京華。
2020-04-05 10:06:14 3 0 1045 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
有感之際，再次對《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》的課件修改，欣逢時代的新氣象……然觀史則如，周初大謀略家姜子牙，漢初張子房、東方朔、京房、焦延壽等至三國諸葛亮、司馬懿、龐士元等哲皆善術數(shù)之法！再如，東晉大風 水師、經(jīng)學家郭璞注解《山海經(jīng)》，唐代天文學家李淳風占星而《推背圖》，宋初道仙、書法大家、易學家陳摶三棋贏華岳，經(jīng)學大師邵子梅花易數(shù)更是令世人千年之嘆服！又如，元代大畫家吳鎮(zhèn)、黃公望等師曾賣卜為生，明初劉伯溫、袁柳莊以相術游天下，清初四僧之一、大畫家石濤亦揚州卜生為畫，一畫論其實很簡單卻驚世不已，就是個曾國藩大文人帶兵亦不輸諸葛先生！民國時期，尚秉和、徐芹庭等易學大家并能寫得一手漂亮的書法佳作，或山水畫寄情！至若近世一代書畫大師、曠世難見的山水畫宗師黃賓虹老人亦有太極筆法之說……等等，多不枚舉。由是，先生我說，為藝者必通文，通文者必知象，知象者必觀水，觀水者必善術，善術者必曉天人地之三盤，至于三山二十四向都是小技小巧。夫以此約之，言為中國書畫藝術者當思之，以化無明之相，反之則流俗，一一蕓蕓罷了！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 22:27:43 5 0 1446 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
古文字書畫作品名稱：夒夔，編號：034
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：二字雖相似，實不同也……庚子暮春楊牧青書于京。
備注：現(xiàn)據(jù)《山海經(jīng)》分析，夔應是一條大海鯨，夒夔非一物，通行本對此二字 海鯨，夒夔非一物，通行本對此二字釋讀有誤！本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠古摩崖、陶器、玉器刻畫圖，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導下，著重對中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神?？蓞㈤啞稐钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;傳承中華文明大血脈》等文稿一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 13:19:39 3 0 1679 -
已認證
2020-04-04 12:56:48 9 0 3058 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文古文字書畫作品名稱：盤古,編號：005
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：盤古，人類文明之源。日月、天地、清氣。盤古開天地，日月歸位。己亥楊牧青書于京。
備注：本古文字書法作品這是為“紀 備注：本古文字書法作品這是為“紀念建國70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書畫展覽”活動中《華夏之源·楊牧青古文字書畫作品選輯》中的“32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品”應邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠古摩崖、陶器、玉器刻畫圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國文字的藝術創(chuàng)作。本次展出的32幅甲骨文書法作品，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導下，著重對中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。(詳見：藝界網(wǎng)/報)
附議：盤古是人類文化共祖，是人類文化文明的種子，是當今“智人世界”所有神話故事和文化傳說的總源頭。有關“盤古文化”之述，可參閱《楊牧青:人類上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》一文(此處時間年限有新的修改，關于具體年限推斷另撰文補述。）《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》、《楊牧青：走出昆侖 一點八方——您所不知道的人類上古文化情愫》、《楊牧青：人類上古文化譜系導讀之中國夏商周年表重排》等文稿。 查看更多
2020-04-03 20:34:39 5 0 2171 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文古文字書畫作品名稱：五帝,編號：033
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：華夏之源.此五帝字均見殷墟甲骨文中，細究之各表達每個帝不同的實際狀況。庚子春楊牧青于京華。
備注：清明特發(fā)，本作 華。
備注：清明特發(fā)，本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠古摩崖、陶器、玉器刻畫圖，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導下，著重對中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神?？蓞㈤啞稐钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;傳承中華文明大血脈》等文稿。
就“五方五帝”的祭祀，從正史文獻記載看，早在春秋時期已經(jīng)開始了，如“秦襄公既侯……作西畤，祠白帝……故立畤郊上帝……秦宣公作密畤於渭南，祭青帝……秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。(《史記·封禪書》)”，再與“五行學說”和后來東漢末年的“道教神仙體系”融合，五帝就江山永固的坐享人間清福了！據(jù)經(jīng)史研究可知，三千年前的上古之帝是為人民服務的，是替天行道的，中古之帝是坐收勞動人民的果實，是掘地三尺的！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-03 13:55:58 6 0 1667 -
已認證
2020-04-03 11:29:04 8 0 2078 -
已認證
2020-04-03 11:22:43 6 0 3287 -
2020-04-03 10:37:12 2 0 2260 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文字書法作品《黃帝》規(guī)格：45cm x 68cm編號：016
款識：華夏之源。軒轅氏黃帝是中華文明歷史上重要節(jié)點和轉折點。己亥春楊牧青書。
備注：甲骨文字書法作品這是為“紀念建國70周年和發(fā)現(xiàn) 是為“紀念建國70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書畫展覽”活動中《華夏之源·楊牧青古文字書畫作品選輯》中的“32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品”應邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠古摩崖、陶器、玉器刻畫圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國文字的藝術創(chuàng)作。
本次展出的32幅甲骨文書法作品，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導下，著重對中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。(詳見：藝界網(wǎng)/報)
有關黃帝之事，可參閱《楊牧青：軒轅黃帝行跡路線略考》《楊牧青：華夏之源·中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方？》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》等文稿。 查看更多
2020-04-03 09:38:04 7 0 1664 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
甲骨文書法作品名稱：壬午王田
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：甲骨文“宰豐卜辭”考釋……庚子楊牧青記。《山海經(jīng)》解讀配作。
2020-04-02 18:16:53 4 0 2629 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《南山鍾公進士圖》作品尺寸160cmx70cm；
對聯(lián)尺寸160cmx35cmx2
李亞南書畫工作室作品
創(chuàng)作時間2020年3月
2020-04-01 20:50:44 16 0 2971 -
2020-04-01 17:37:49 11 0 1894 -
已認證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
《春江帆影》關茗友 羅樹輝
山青水綠人依舊， 世事變遷心自留。 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。 msp; 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。
2020-04-01 17:26:50 21 0 1872 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：讓思想的火花傳遍神州大地，用互聯(lián)網(wǎng)搭載思想的火花廣播五湖四海！
前多年，我在力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法。 法?！钡日f時，許多許多的并不以為而是(詳見近百篇“楊牧青人類上古文化研究系列”文論/稿，有的已經(jīng)發(fā)布在網(wǎng)上，可資查證)。
我在各文論/稿中多次的講：“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡，以華夏文化文明為主導，分析世界文化文明的來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準確欠妥善的觀念！”這對于聽慣了“中華上下五千年”的時人，總覺得先生我在說夢話，或蔑為“民科”“草根”之言，后來我又寫了有關人類上古文化研究《倡議》，全網(wǎng)通發(fā)，反饋還是蠻強烈的！
現(xiàn)在(最近幾天)《五萬年中國簡史》上下冊巨著問世的了。雖然與先生我沒有半毛錢的糾葛，但足以證明前多年思想的火花能有星星之火可以潦原的相狀象！今由來自于復旦、南大、中國社科院等院校的9位史學名家共同打造，為人們理清中國上下5萬年的來龍去脈，這是可喜可賀的一件事情！
該《史》從頭一批智人踏上中華大地到20世紀為述，可能是時間跨度最長的一部“中國史”，從基因、語言、氣候、地理到政治、軍事、文化、經(jīng)濟的敘寫，既有趣也有用，又有可用史料之價值。一一2020年3月31日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-31 18:20:21 9 0 1188 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對話
國畫水墨人物畫取李白“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”詩意而創(chuàng)作；
詩文：故人西辭黃鶴樓 ，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡 ，惟見長江天際流——-李白。
李白寓居安陸期間，結識了長他十二歲的孟浩然。 李白寓居安陸期間，結識了長他十二歲的孟浩然。孟浩然對李白非常贊賞，兩人很快成了摯友。開元十八年（730年）三月，李白得知孟浩然要去廣陵（今江蘇揚州），便托人帶信，約孟浩然在江夏（今武漢市武昌區(qū)）相會。幾天后，孟浩然乘船東下，李白親自送到江邊。送別時寫下了這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
國畫水墨人物畫《黃鶴樓送孟浩然》請欣賞。 查看更多
2020-03-31 16:17:22 16 0 3370 -
2020-03-31 16:05:56 27 0 3382 -
2020-03-31 15:25:10 5 0 3727 -
2020-03-31 13:28:04 6 0 1667 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載5）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術的源泉。一本記述上古時代 上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是時，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯?，參閱諸位學人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約兩萬多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國時將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說古同終），秦漢時在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國帛書時期增加的筆畫。如同組織解剖或化學元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構造和演變脈絡對該字的本義本源進行分析。
厶，約定成俗謂之私，與公相對（見《韓非子》“古者倉頡之作書也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。”<按東漢末許慎《說文解字》（100年-121年）也引其說>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學者將金文、簡書中“三角形”符號形體釋為“厶”字，似為不準確的，需重新考釋（見戰(zhàn)國晚期《私庫嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會隨意的，一定是要表達某一種意思的。加之當時文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個字。由此可見先秦文字很少，大都是按照相應的法則一字多用，亦即后來我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結的原因之一。
就筆畫來說是一劃開天、一點開太極，形成點、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實也就點、橫、豎三筆，部首分類約有200個左右。東漢《說文解字》540個部首，唐代《開元文字音義》320個部首，明代《字匯》214個部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個部首，《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華字典》進行完善定為189個部首，而《甲骨文字形表》以150個字頭用以部首檢字。
女字、人字不用解釋，大家都知道。先秦典籍如《尚書》等“俊”字均可如《楚帛書》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行動遲緩的意思，一說同“逡”字，也可釋為“踞”。大學者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說，狁是北方游牧族群的人，應是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時期所指的鬼方，是周秦時稱的“北狄”，是漢代所稱的匈奴，活動在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說的很明確呵。
俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思?？≡谛∽幸匀?、厶、夂構成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德萬人者謂之俊?！钡取?br>從商周到秦漢以至新中國成立之前的這三千多年中，皇權王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導，均認為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進行不斷的改造和簡省，以達到目的。當然，這也是為了能夠更好的維護政權統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書同文，車同軌，這是一個重大的劃時代之偉大創(chuàng)舉！由此來看，秦始皇無疑也是偉大的。
注：圖片文字使用“國學大師網(wǎng)”資料
通過上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時代黃河流域一位擁有高智慧的一個族群重要的人物——頭領！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領，也是用力以耜，領導有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！
這也是《山海經(jīng)》為什么對帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。
今時我們明白了，帝俊其實就是“古中國”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。
按說，估計公元前6年大學者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時也窺見了這一玄妙，所以并要寫一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒有如愿，直至三百年后遇見大風水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話故事或志怪類小說而流傳于文人書齋和百姓坊間的這條命脈沒有人去糾正，也沒有過多的人去愿意承認它是“古代史地之奇書（楊牧青語）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對天（神/帝）要敬畏，對山川草木等自然界的萬物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛民如子，護佑子民，領導著人們向更好的方向發(fā)展。《山海經(jīng)》中記載了各種對山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說眾生平等，萬物皆有情，其道理是可共通的。不過二者交融的層次太深奧，非一般人是不能理會的。
世人罕識其相，難究其真，加之對文字的本義本源解讀欠融會貫通，從戰(zhàn)國后兩千多年來，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書之作”的狀況。由是我說，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。
今有學者說這個“夋”字在甲骨文中象什么鳥、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥生契、拉扯到夔的那兒去，牽強附會，是有錯釋之嫌。就當前所見甲骨文中還沒有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說帝俊為《詩經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見不可取。其實，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動植礦物，山川河流等名稱均可用文字形體構造和演變脈絡去考述的。
文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話文的簡體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓詁之經(jīng)驗和近現(xiàn)代考古實物舉證，相信是能夠探究到“古中國”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時代的世界文化文明究竟是怎么演進的。
當然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓義”、“以聲達意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當代研究時要慎重對待和分辨，不能簡單的因勢利導就做出某些不正確的結論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說英國人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類推求證人類文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1233 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：庚子京城蓮花池楊柳拂堤隨感；
己庚之疫在東勝神州大地上即將結束，京城蓮花池仲春之季比昔日昔時少了許多。水、樹、景……依然如故，大都市少了人還能稱其為大乎？只有人才能拉動生產(chǎn)力，開發(fā)創(chuàng)造力，增 ，增加活力，倘若地廣人稀的城市還能具備如此三力乎？文明社會的進步，城市發(fā)展的管理需要我們認真去思考的，不是想當然的一時計，而是百年千秋大計，因為我們的后代還有后代，這是中華民族生生不息的永恒規(guī)律！一一2020年3月30日楊牧青隨記
順此附兩首昔時游池小詩：
無題·暮秋寫殘荷說
我將青春留個盛夏
我將清潔獻給盛夏
荷物為情直教人如此難忘
聽雨
無雨
只是已暮秋
墨點如淚無淚點
且看案上
讓人頓生數(shù)個念頭
生為君賞目
老為人典范
不為世俗累
滅為渡來生
了愿
緣了
線里觀乾坤
水中察因由
起筆
落筆
今不悟道劫中過
今世低頭只為來生活得昂首亭立
吾將此生付與君
2017年10月21日天寒風稍許冷些，念頭閃現(xiàn)處，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，隨之速記一二此句，以為寫荷備用。楊牧青于北京.
如夢令·蓮花池秋說
冷風蕭瑟荷殘，
行色勿忙少閑，
莫道光陰短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
長亭斜臥欄軒。
2015年10月18日早午，余同家人閑步蓮花池公園，見游人比往日稀疏許多，眾生好似一片煞白臉色相，苦悶中以求其樂融融，沉吟而有此說。楊牧青于北京。注：僅用詞牌名、格式，不以詞譜去填詞添字（平仄入曲），這是“新詩詞”寫法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1192 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：鼠年春節(jié)患肺炎，武漢疫情急空前。
全國布防控傳染，醫(yī)師奮戰(zhàn)病魔殲。
2020-03-30 08:53:55 5 0 1273 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄清趙瑾叔《本草詩》金漿玉液味和調(diào)，庚子年仲春劉勝利書于北京。
應山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩》：“金漿玉液味和調(diào)，白術于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不 脾不瀉，和中補氣腹無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實同丸痞亦消。桃李青魚俱禁忌，炒將褐色勿令焦。——清.趙瑾叔《本草詩》。”
《本草詩》是清代著名醫(yī)藥學家、詩人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關中草藥用藥知識方面的七律詩集。這本詩集參閱了李時珍《本草綱目》及一些中草藥學術著作，并用七律詩的格式把各種藥名用法、功效展示出來，瑯瑯上口，易記易學，對后世中醫(yī)藥學有著很大的影響。
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2020-03-29 16:49:41 12 0 2311 -
已認證
2020-03-29 15:49:15 8 0 2327 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn 中將俊jùn音標注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋（王輝編著）。1942年9月長沙出土的《楚帛書》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年東晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f俊是假借了舜的音，言下之意是說帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來年，這在時間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個漢字讀音若要與過去的古讀音逐一去對照訓讀，以及當前世界各國使用的文字讀音與古讀音也一一去對照訓讀，這在人類上古文化文明研究過程中來說，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當前漢字約十萬之多（據(jù)某字庫收錄91251個字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對照訓讀的。比如唐代武則天自造的這個“曌”字，根本無法與其前上古時代某一個字的讀音去互訓互通的，只能根據(jù)該字的形體構造和演變脈絡去進行本義本源的解讀而已。
人類各民族使用的文字的語言習慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類繁多，極其龐雜的，我想沒有人對此能夠窮通究竟的。假令中國現(xiàn)代語言學奠基人之一、語言學家王力（1900-1986）先生復起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構造和演變脈絡為關鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結的“六書法則”為導引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過度的去糾纏、去執(zhí)著這個字古音怎么讀，又是那個語系的問題了。依我說，有字就有音，有音不一定會有字，音也只不過是內(nèi)心世界向外要表達的方式之一，把字的形體構造和演變脈絡弄清楚，字的讀音問題也就不是最為關鍵的問題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語言音聲，梨子的本質是沒有變的，我們只有通過梨子給我們呈現(xiàn)出來的具體物象去認識梨子的本質就行了。亦為“透過現(xiàn)象看本質”，或謂“以象觀性，以性知心，以心通融八識?！?br>大學者王國維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時說，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。細究之，這是在經(jīng)學訓詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說由夔分化到俊多有牽強之嫌?！百纭币娪凇渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達生》、《尚書經(jīng)·舜典》等（詳見本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來說，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關鍵的就是夋、俊二字，做個簡單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結構和演變脈絡進行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了?！皬拇呵飸?zhàn)國時代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書于策，不及百名書于方。’可知，當時人們觀念中并沒有字的概念，只有名的概念，把寫‘名’的這個動作叫做‘書’。<此處援引著名文字學家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱?！贝颂幙勺x出良史董狐秉筆直書的文字書寫記錄過程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問題，而是當時已經(jīng)出現(xiàn)各侯國對名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問政時，夫子才深有憂思講到“名”這個問題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達的意思（見《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品展》有關解讀），在表達的時候也會伴隨著肢體動作語言。注意古中國“上”的概念非常重要，包括時間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學層面去思考，不能簡單的以為認得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜??！盁o，名天地之始；有，名萬物之母?！崩献右悦v有無，是的對，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構造實為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓詁學家段玉裁在《說文解字注》中按東漢許慎對“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也?！钡慕庾?。呵，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對的，需深思對策。
按文獻記載的時間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉頡造字的事情，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)倉頡時代的文字。至于所見的《倉頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉頡、大禹時代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時期，有文字嗎？我們相信應該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過至今沒有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫的“文字樣”和今時比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對待的，不能僅憑“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保ㄔS慎《說文解字·序》）就敢結論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫圖紋符號就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫的“文字樣”更為直觀些（見拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字》）。
見于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對于解讀帝俊就能更加清晰化了?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-29 11:30:07 7 0 1630 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山寶地天寶出，
泉水歌聲樂歌飛。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1177 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術的源泉。一本記述上古時代 上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個大帝系，并且遍及整個黃河流域區(qū)域，甚至到達長江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對“帝俊記述多至十六事，帝顓頊十七事（實際他與九嬪葬處一事三見，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱<此處援引著名考古學家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠遠超過其他人，顯然這是在上古時期，帝俊是當時一位很重要的人物，也就是一個族群的一位很重要的、特殊的頭領——神，亦名之為帝！之所以，被上古時代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學人說，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見“古蜀國密碼”、《姚姓的起源》、《中國文學史講稿》《藝術導論：關于希臘神話中一位人物的評價》、《希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學者宮玉海（1929年生）持此說>，對此我比價認同的，見《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時網(wǎng)絡寫手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開，這對研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個很好的啟發(fā)作用，值得點贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見于中國正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對此疑云，按著名學者王國維、袁柯、金榮權、何新、李炳海等研究認為，后世儒家和道教對帝俊的事進行了嫁接改造。主要是通過創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對此，近代神話學家袁珂（1919-2001本名袁圣時）先生考證說，清代經(jīng)學家郝懿行（1757-1825嘉慶進士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣?！痹聰酁椋骸暗劭”炯吹蹏俊！薄冻鯇W記?卷九》引用《帝王世紀》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋?！备咝潦鲜堑蹏浚思礊樽钪苯佣辛Φ淖C據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷?！薄洞蟠鞫Y?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲?！薄妒辣?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”而《拾遺記?卷一》說“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀七》說 “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學者何新（1949年生）在《諸神的起源》說“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也?！边@儼然是一個“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學者金榮權（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學家、古文字學家李學勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡?保訓篇》時，根據(jù) “舜測陰陽之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學者研究說，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡》重卦之人亦當為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因為《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”今考，帝俊的時代確實比帝舜的時代要早近兩千年，甚至更早些。
按說，這是在皇權王治、儒家圣人情結、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護皇權統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來），為了保護黃帝權威性和儒家“圣人情結”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見《史記?五帝本紀》句）的地位。
大家不要忘記，一個不爭的事實是，除了《古本竹書紀年》等少見史料和近世地下出土的“帛書漢簡”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻資料基本上都被自西漢以來兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或為之篡改。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術為本”的嫁接改造并不是天衣無縫的，也不是對所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領略到儒家對上古時代的“認知態(tài)度”和對周禮崇尚的“圣人情結”與當時的皇權王治巧妙融合之術，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書資料，以迎合皇權的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！笔呛苡幸姷椎?！從另一角度就映射出當時周王朝（春秋戰(zhàn)國）的體制弊端與社會問題，以及通過對孔子的聊天交流就能意識到這位自認為是宋朝貴族后裔的將來要干什么，將來又能做什么。因此，當時老子就對孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導致孔子發(fā)出“神龍見首不見尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也!’”（此事見《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學者考證說是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時說：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。”是一樣的道理（可參閱宣化上人（1918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說什么》等）。
今約之，上古時代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個族群頭領——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語”相似?。?！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學題材類的神話故事或志怪類的小說，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱?。”就成了耳旁風，忽隙而過，且嫁接改造之。悲夫！人識之無明以致歷史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1333 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山地氣氣騰地，泉水鄉(xiāng)情情滿鄉(xiāng)。
龍山寶地出天寶，泉水歌聲傳福歌。
龍山寶地出天寶，泉水歌鄉(xiāng)祈福歌。
2020-03-28 11:20:04 4 0 1551 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術的源泉。一本記述上古時代 的源泉。一本記述上古時代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進！因是，我在畫畫歇息時就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時就寫點心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當子丑初上，總覺得文思比平時多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認識。依我力倡并主導的“古中國大昆侖文化史學觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導向，探析世界文化文明為原則，簡成八個條段，約一萬六千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時味者，或某些觀點與時人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月三日楊牧青于京華第十一次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
二、神話者 即神所說之話
《山海經(jīng)》這本當前約有三萬一千多字的“古代史地之奇書”，從公元前6年被大學者劉秀（歆）校注后，歷代考述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。
在《山海經(jīng)》這本書中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事跡正史未載，先秦諸子鮮言，僅見于此。這是一個非常特殊的現(xiàn)象，也成為文化歷史和神話故事中又一個謎團。
順此，我對“神話”稍作個交代。神話者，即神所說之話。人言鳥語，龍吟鳳鳴，馬嘶獸吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合體是西周時期形成的（如周早期《寧簋蓋》銘文）。“示”字本義是祭祀，這個字很古老，按說在殷墟甲骨文之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，其形體構造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情況下，示、且、主、尸是表達了一個意思），后引申出告示、表示、示現(xiàn)等意思。“申”字近三千年來約定成俗言之如閃電，或謂重申意，甲骨文中用作地支的第九位（這是一個謎，待另文解讀）。
其實這個“申”是古人對上蒼（天/宇宙空間）旋流氣場景狀的描寫，造字以象其形。猶如后世太極圖陰陽炁化互轉的景狀，也猶似當今天體物理學家給出的宇宙銀河星系圖，并引申出重復、陳述等意思。后將示、申合體成“神”，以對某些特殊的人物或上蒼（天/宇宙空間）以及自然界不解的事物和現(xiàn)象給以名之，敬其為至高。
大約從第四紀冰河末期3萬年前左右最早的遂人氏開始，經(jīng)伏羲、有巢、神農(nóng)到炎帝、黃帝、帝俊等上古族群時期也就有了“神靈觀念”形成與傳述，口授心傳，直至文字出現(xiàn)，歷經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國，再至西漢“儒家道統(tǒng)觀念體系”（這個體系非常重要）徹底的成熟之后，古代人對“神靈觀念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是讓中華民族的文化景象顯得頗為熱鬧和神秘（可思參《楊牧青：人類上古文化研究譜系年表》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示古中國在昆侖山區(qū)域西端》等）。
上古時代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聰明人，或掌握、擁有特殊圖紋、號令的人，或知道用星辰運行軌跡、山川河流方向進行定位的人，或為一個族群的頭領（注意不是原始部落制，也不是聯(lián)盟聯(lián)邦制，這種社會學的劃分不太適合上古華夏文化文明時代）。
上古的神帝（注意不是民俗意義上的神坻意思），他們具有巫、覡特征，集巫術、醫(yī)療、觀測天象、勘察地理、發(fā)明創(chuàng)造于一體，并能對宇宙信息（天地）有著一種特殊預知和先導改造能力的人。他們是宇宙中具有大能量、大磁場、大德行的非常人，不是一般的人！因此，蕓蕓眾生，泛泛常人，就對他們這些人頂膜禮拜，敬為神靈，感恩戴德，口授心傳的備錄在案。
若深究之，其實，神與靈就在每個人的先天的自身、自心、自性當中，人人皆神，人人皆靈，人人皆具智慧，只不過我們在后天中沒有調(diào)動、調(diào)用出來而已。因此古人就推出、崇尚、實踐各種對后天進行修煉、修習的方法，如打坐、煉丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化質地觀”去認知時就會蒙蔽、丟失了人自有的先天的神與靈，總是自作聰明的認為這是虛的，是迷信的，不科學的。其實，這也是一種“無明”之相！
我們要知道，古中國的華夏文化文明體系中，神話故事大都是對現(xiàn)實生活和客觀世界的高度概括與濃縮反映。如盤古開天地、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發(fā)明八卦、黃帝采銅、倉頡造字、禹鑿龍門……等，都是活生生的來源于現(xiàn)實，來源于人們的切實感受，是比較真實的，不像歐美西方世界的神話，純是虛幻的，虛構的，宗教化的故事，什么普羅米修斯盜火、上帝耶和華造了人及一切等。即是上古華夏“女媧捏土造人”的故事也是反映了人在客觀的物質世界中突顯極具能動力的創(chuàng)造精神?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1375
