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徐如茂創(chuàng)作日記 對話
閑來心情不錯(cuò)，畫《金玉滿堂》《冬梅》《秋菊》《竹下雙棲圖》四尺斗方，分享給諸位國畫花鳥畫愛好者品鑒，謝謝
2019-12-13 15:10:39 47 0 2924 -
已認(rèn)證
2019-12-13 14:21:54 55 0 3998 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谒?br>——打破固有思維模式，激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知！
在前三篇敘事曲中對“甲骨文非卜辭說”基本算是講清楚了，我也經(jīng)常說“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基 文化的基本方法”。現(xiàn)代科學(xué)概念及其內(nèi)涵是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們“今人”不能用現(xiàn)代科學(xué)的概念去衡量、框定、判決“古人”，要學(xué)習(xí)古人的智慧，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為古人是那樣的愚昧與落后，乃至蠻荒不堪。特別在三千年前“周禮”還未建立成熟之前，殷商、虞夏及三王、七帝、八氏、一古時(shí)代的古先祖，他們自有他們的思維方式和對事物的認(rèn)知方法。若從生態(tài)文明和天人合一的觀念來看，古先祖的“觀天鑒地”方法比現(xiàn)代人更智慧，現(xiàn)代人基本上都不會仰觀天象、俯察鳥獸之跡了呵！
喜因“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年”且得國家層面高度重視之故，拙文“甲骨文非卜辭說”疾筆見網(wǎng)后在局部范圍內(nèi)關(guān)注率、支持者還是較多的，反響也是蠻大的。但是，把“甲骨文非卜辭說”放在整個(gè)甲骨文（甲骨學(xué)）界和社會廣知層面來看，僅是個(gè)小小的漣漪罷了。由于“甲骨文是卜辭說”的觀念已根深蒂固了一百多年，加之區(qū)區(qū)位卑不力、人微言輕，一下子要讓更多的人能夠自醒，能夠知誤，能夠認(rèn)可，顯然是不可能，還需有待時(shí)日。然“星星之火可以燎原”是有道理的。
文王囚而演八卦，商鞅裂而有強(qiáng)秦，屈子流放出《天問》，司馬身禁著《史記》……等等，還有頭懸梁錐刺股、野火燒不盡、我愿天公重抖擻、燕雀安知鴻鵠之志……等等，則又是另一種人生境界。歷史告訴我們，關(guān)鍵需要我們用什么樣的態(tài)度和認(rèn)知去對待自己的歷史文化傳承和文明創(chuàng)造，特別涉及到中華民族偉大復(fù)興和文化自信的層面來講，什么樣的態(tài)度和認(rèn)知是極其重要的！
余之“甲骨文非卜辭說”將有可能引起甲骨文（甲骨學(xué)）研究的一場大討論（預(yù)料從民間層面來說會這樣的）,這對當(dāng)代研究甲骨文（甲骨學(xué)）來說意義是重大的。當(dāng)然，這又是一條新的殉道之路，一旦涉入的越深，就越有不歸之路的機(jī)會。
余之“甲骨文非卜辭說”勢必會引起甲骨文 (甲骨學(xué))研究的劃時(shí)代新革命，只有把那些固守陳規(guī)者、腦袋愚腐者、本本主義者、教條主義者給點(diǎn)化了，給弄明白了，這一場劃時(shí)代的甲骨文 (甲骨學(xué))研究革命才算邁出了一小步。
余之“甲骨文非卜辭說”為了讓人們更加開闊視野，打開思路，敞開胸懷，解放思想，還一個(gè)真實(shí)的商代文化和文明創(chuàng)造的本來面貌以續(xù)接中華文化文明的血脈。
余之“甲骨文非卜辭說”不是要全面否定前人的研究結(jié)論和成果，而是在吸收前人的智慧結(jié)晶前題下予以全新思考和重新定位，促使當(dāng)代甲骨文（甲骨學(xué)）研究具有鳳鳥出籠之喜，讓冷門不冷，絕學(xué)不絕，增添華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的新活力，讓中國文字文化更加富有生機(jī)，以為人類文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
余之“甲骨文非卜辭說”的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)“意義”的本身,預(yù)示著當(dāng)代甲骨文破譯會有新突破，當(dāng)代甲骨學(xué)研究會有新改觀，轉(zhuǎn)變甲骨文（甲骨學(xué)）研究“只見樹木、不見森林”的局促狀態(tài)，會跳出院系科班派的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，以及人為設(shè)置的一些不合理門檻和一言堂現(xiàn)象及其防范人文社科學(xué)術(shù)項(xiàng)目腐敗。
余之“甲骨文非卜辭說”相信會贏得更多具足智慧的人士支持，高手在民間，不要戴著有色眼鏡看問題，不要以權(quán)威專家的自我膨脹心態(tài)去對待，眼睛學(xué)會向下，務(wù)必要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究者智慧和力量。事實(shí)上，由于時(shí)下國家層面對甲骨文的高度重視，相信時(shí)日不遠(yuǎn)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究者會越來越多，待下一個(gè)一百年時(shí)，甲骨文（甲骨學(xué)）研究會取得更大輝煌成就。同時(shí)，新的思路、新的方法、新的成果也會不斷產(chǎn)生，改觀以往認(rèn)知，前途一片光明，人們從甲骨文的文字文化中更能了知中華文化和歷史的厚重及其偉大性，對增強(qiáng)文化自信、民族團(tuán)結(jié)是不可低估的！
一、回顧歷史文化的錯(cuò)位錯(cuò)判
1840年起，中華民族就飽受各種磨難和恥辱，無數(shù)人流血犧牲，付出沉重的代價(jià)，無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾英勇斗爭，終于換來了1949年的新中國成立。中國人就從站起來走上富起來、強(qiáng)起來的一條康莊大道。近年來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、倡議一帶一路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和堅(jiān)定文化自信、實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等宏偉藍(lán)圖陸續(xù)付諸，寰宇氣象一派甚好。
由于從1840年開始這一百多年里，晚清王朝的統(tǒng)治沒落，國民生產(chǎn)力低下，科技創(chuàng)造沒有重視，工業(yè)革命還未能從固有的農(nóng)業(yè)社會中抬起頭來，整個(gè)社會的文化思想和意識不恒定，價(jià)值觀不明確，特別“西學(xué)東漸”、“西風(fēng)勁吹”、“東西方文明交流”、“西方科技日日逐新”、“侵略主義的戰(zhàn)火紛飛”等原因，導(dǎo)致中國歷史文化和文明創(chuàng)造就不斷被不良企圖給稀釋淡化，不斷的被不良意識給洗腦改觀，并且在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義和全球化、國際潮流慫恿下，人們迷了方向，丟了根魂，忘了初心。
于是，人們在顏色侵蝕、紙醉金迷、道德滑落、社會浮躁的環(huán)境下，對中國歷史文化和文明創(chuàng)造的認(rèn)知就發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位錯(cuò)判。所謂的專家學(xué)者立場不堅(jiān)定，時(shí)而西乎時(shí)而東乎，拿華夏文化史當(dāng)游戲，甚至跟著“西方思潮”否定抹殺自己的歷史文化，而真正意義上的東西方文化文明交流、人類文明交流互鑒也隨之變質(zhì)變味了。
風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，歷史前進(jìn)的號角給古老的東方發(fā)出一個(gè)強(qiáng)有力的心聲——文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興，國運(yùn)興；文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興！
如今，中國人“要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?！?br>如今，中國人在“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承”。并且要“深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類社會進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)”。2016年、2019年國家領(lǐng)導(dǎo)人的多次重要講話和信函，無疑為新時(shí)代的甲骨文（甲骨學(xué)）研究倍增信心和力量！
新時(shí)代下，我們對中華民族本有的歷史觀念需要思考，對文化內(nèi)涵需要理解，對文明標(biāo)準(zhǔn)需要界定，對甲骨文（甲骨學(xué)）認(rèn)知需要更新。
新時(shí)代下，到了該反省反思的時(shí)候了，千萬別再拿所謂的國際學(xué)術(shù)界對文明標(biāo)準(zhǔn)界定的“主張”跟著別人的屁股后面跑，近三百多年的西方文明是不能左右華夏民族上萬年的文明史啊！崇洋媚外要不得，充當(dāng)文化新漢奸更要不得，一定要知道，中華民族復(fù)興和文化自信不是空口說的，是要放在每個(gè)人的心中，是要通過個(gè)體到全社會的實(shí)際體現(xiàn)出來，對冷門近乎絕學(xué)的甲骨文（甲骨學(xué)）研究來說，也是概莫例外的！
二、甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字
自1899年殷墟甲骨文被國子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)后，在劉鶚、羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓、胡厚宣、于省吾、唐蘭、孫常敘、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢家、顧頡剛、李學(xué)勤、宋鎮(zhèn)豪等幾代學(xué)者努力下，甲骨文（甲骨學(xué)）研究取得了一定的輝煌成就并成為一門國際性學(xué)科。
但是，對甲骨文（甲骨學(xué)）的認(rèn)知，卻是建立在“甲骨文是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字”這一“致命性的”基礎(chǔ)上展開研究及至推廣、普及和教育的。至今120年來，“甲骨文是卜辭”、“殷墟龜甲刻辭是占卜文字”、“甲骨文，又稱‘契文’、‘甲骨卜辭’或‘龜甲獸骨文’。甲骨文是商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，因?yàn)榭淘邶敿谆颢F骨上，所以叫甲骨文。又因?yàn)閮?nèi)容是占卜所問之事或者是所得結(jié)果。所以又叫卜辭?！薄鹊冉忉屨撌龊途哂卸ㄐ缘慕Y(jié)論，已經(jīng)深植在人們的腦海中，并且以這種“錯(cuò)位錯(cuò)判”的解釋論述和具有定性的結(jié)論在日復(fù)一日的繼續(xù)蔓延和承襲擴(kuò)散。
時(shí)下，還要大力的進(jìn)行甲骨文（甲骨學(xué)）推廣、普及和教育。從一些掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)所謂的“高層”甲骨文（甲骨學(xué)）研究者發(fā)出的聲音來分析，若站在華夏文明探源和人類上古文化追根溯源的角度上去看，這是很嚴(yán)峻并且是很嚴(yán)重的問題，不得不令人深慮。歷史文化能把人心凝聚在一起，以史為鑒知興衰，以文為鑒知喜憂，以字為鑒知存亡，中華優(yōu)秀的文化血脈暢通與否關(guān)鍵在于人們對其的態(tài)度和認(rèn)知如何。
日月往復(fù)，星辰起落，明理者盡矣！通過變換思維方式，打破固有思維模式，反思前人的研究結(jié)論和成果，對甲骨文生發(fā)新認(rèn)知，可知：甲骨文不是商代人為了占卜而產(chǎn)生的卜辭文字！我們必須對此要認(rèn)可。只有認(rèn)可了“甲骨文非卜辭說”才有可能真正意義上的激活甲骨學(xué)，建立甲骨文新認(rèn)知。當(dāng)然前提是要打破固有思維模式，并且要嚴(yán)防人文社科學(xué)術(shù)項(xiàng)目腐敗問題。
三、甲骨文是什么
那么甲骨文是什么呢？甲骨文就是商代人刻寫在龜甲獸骨上的歷史文獻(xiàn)檔案，它是一種記事文例形式的文字。甲骨文不是商王和“非王”為了事事都要占卜的卜辭，也不是殷商人處處都要崇尚鬼神的一種具體體現(xiàn)。
商代人精美的青銅器制作工藝和其前的玉石、禮祭、征戰(zhàn)、城居等文化遺跡已經(jīng)告訴我們，請不要把商代人的文化思想和文明創(chuàng)造看的那么低級，那么落后，不能用現(xiàn)代人科技環(huán)境下的生活方式和思維模式就去框死、定性古人的生活方式和思維模式，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特色。
王國維“二重證據(jù)法”，黃現(xiàn)播、徐中舒等學(xué)者“三重證據(jù)法”， 楊向奎、葉舒憲等學(xué)者“四重證據(jù)法”及當(dāng)今比較主流的“多重證據(jù)法”等文化史學(xué)研究方式都是可取可用的。歷史本來就是你中有我、我中有你的一種文化續(xù)存，若人為的割裂和扭曲，那歷史還有什么意義呢！
我們從“紅山文化”考古與文獻(xiàn)“殷商文化”的氣息關(guān)聯(lián)，從甲骨文里的“玄”、“隹”、“巫”、“天”、“帝”、“神”、“王”、“商”、“鬲”、“殷”、“醫(yī)”、“邦”、“邑”、“封”、“樹”、“伐”、“羌”、“祖”、“辛”、“康”、“卜”、“貞”、“鼎”、“冊”、“牢”、“祀”等許多的字分析本義和“商王”多次遷徙路線等史料反映就能知道整個(gè)商代人存續(xù)了兩千多年。
商代人從“紅山文化”區(qū)域興起，也就是上古黃帝族后裔一個(gè)以“玄鳥”為神權(quán)象征的族群至遼西平原一帶安棲生息，然后他們在先祖“逐鹿中原的遺命記憶”下逐漸越“太行”、翻“燕山”、渡“易水”、過“漳河”，基本上是沿著“黃河古道——禹道”南下至“盤庚西遷”安陽殷墟，再至紂王朝歌天數(shù)已盡而亡國。
史書傳載“帝嚳”到“簡狄”再到“契”和“契”被“帝堯”封于“商”主管火正，記述是對的。《商書》“ 自契至于成湯，八遷，十四世，凡八徙國都?！薄对娊?jīng)?商頌?玄鳥》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！薄盾髯?成相》:“十有四世,乃有天乙是成湯?！薄渡袝?多士》“惟爾知，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命?！薄妒酚?殷本記》“有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！边@些文獻(xiàn)記述也是對的。吾人，千萬不要用唯考古、唯眼見為實(shí)的認(rèn)知去否定抹殺我們先人的文獻(xiàn)記載，刨墳挖墓的否定抹殺我們先祖創(chuàng)造的中華文明史！
商代是一個(gè)文化傳承與文明再創(chuàng)造的延續(xù)發(fā)展過程，華夏文化在他們那里得以延續(xù)和恢宏，并且互融，好像滿清人入關(guān)統(tǒng)治漢族人是一樣的道理。不能否定華夏先祖的智慧性，不能否認(rèn)中華民族的歷史傳承性，不能否決中國文化的優(yōu)秀性，當(dāng)然更不能錯(cuò)判商代人的文字功用和價(jià)值，不要以為今人是科學(xué)的，遠(yuǎn)古的商代人就是迷信的，這是要從根上來醒悟！
這也就是我力倡“甲骨文非卜辭說”的初心！ 查看更多
2019-12-12 10:56:57 12 0 1292 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對話
隸書書法再寫毛主席的沁園春雪、長征、浪淘沙，曹操的短歌行，劉禹錫的陋室銘，三國演義主題歌等，又有新的感悟，發(fā)出來和友們分享。
2019-12-11 16:38:05 39 0 3360 -
2019-12-11 15:43:09 16 0 1640 -
2019-12-11 15:24:07 11 0 2453 -
葉向陽創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄詩經(jīng)《國風(fēng).周南.關(guān)雎》，長篇書法作品，寫作很難。需要一氣呵成，不能有敗筆。
詩經(jīng)《國風(fēng).周南.關(guān)雎》原文：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
附行書書法錄詩經(jīng)《國風(fēng).周南.關(guān)雎》裝裱效果圖，請欣賞。
行書書法錄詩經(jīng)《國風(fēng).周南.關(guān)雎》，乙亥年冬月葉向陽七十四書于北京也。 查看更多
2019-12-11 15:08:30 43 0 6518 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青國畫《塬畔情》六幅原創(chuàng)作品
規(guī)格：68cm x 68cm
款識：塬畔情，己亥大雪楊牧青寫于京華。
款識：窯門前的那棵老槐樹還在否？若黃土塬畔少了他，那我么還有什么掛念？己亥楊牧青于北京。
有什么掛念？己亥楊牧青于北京。
款識：過去誰家的窯洞多，就能表明誰家人多并富有，至于四世同堂五代相居者也很多，窮人家窯洞少或借居是常有之事。己亥楊牧青寫。
款識：黃土塬上黃土窩，黃土窩內(nèi)黃土人，黃土人有黃土人祖輩情。己亥楊牧青。
款識：塬上故事，十年前余從杭州歸至金城，一路思味江南秀水，想余黃土景象，即筆寫如斯之作數(shù)幅，今寫之不同昔也。己亥楊牧青。 查看更多
2019-12-11 14:34:48 12 0 1306 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄諸葛亮《誡子書》；
應(yīng)河南省許昌市建安區(qū)翟先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，諸葛亮《誡子書》?！胺蚓又?，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無 須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去。遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”
《誡子書》是諸葛亮晚年寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下了這篇書信告誡諸葛瞻。
《誡子書》的主旨勸勉兒子勤學(xué)立志，要“淡泊”自守，“寧靜”自處，在淡泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫。要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想學(xué)得真知，就要長期刻苦學(xué)習(xí)，從不斷學(xué)習(xí)中積累知識增長才干。教育兒子切忌心浮氣躁，放縱怠慢。
《誡子書》通過智慧理性、簡練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)的非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。
乙亥年孟冬劉勝利行書錄諸葛亮《誡子書》於北京。 查看更多
2019-12-10 17:36:33 17 0 2842 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
艱難的路上，也出好作品。馬培童焦墨畫感悟筆記（137）
有些畫家不賣畫也高興，我真的很佩服?？客诵萁鹁S持生活，但也綽綽有余了，我很理解這樣的畫家。但我不一樣，我還要靠賣畫養(yǎng)家，一沒工資、二沒退體金 資、二沒退體金、農(nóng)民。有錢比沒錢就是好很多，能讓人體會到難得的痛快感。但是，也不要以為有錢就了不起了，可以為所欲為。假如真是這樣，他還不知道什么是過日子。
其實(shí)，真正的好作品往往誕生在畫家身處窘困、心陷痛苦的時(shí)候。只有一個(gè)人經(jīng)歷了更多痛苦，才能畫出好畫來，生活條件很差,卻有好畫。
最好的畫也是講不出來它好在哪里，一輩子能有幾張好畫就不錯(cuò)了。只是能看著入神，但又有不知該說什么。
自己的努力，自己心里高興，因?yàn)檫@張畫創(chuàng)作出來 ，自己看著滿意，但就是在自己印象里最深的。對我來說，一輩子能有幾張好畫就不錯(cuò)了。
對于風(fēng)格問題，我自己非常堅(jiān)決：“我絕對要這樣畫，絕對不那樣畫。”你說我傲什么？我待人接物一點(diǎn)都不傲，傲的是從藝的骨氣，不媚俗。
其實(shí)，人沒錢很丟臉,有錢和沒錢就是大不一樣，有大錢和有小錢就是更不一樣，走起路來的樣子也大不一樣，我對這個(gè)體會太深了。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-12-10 17:31:33 36 0 1677 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
感恩的貴“人”，是“自己”馬培童焦墨畫感悟筆記（136）
我的努力感動(dòng)天地神靈，我的成功感謝支持我的人，貴人和自己，離不開貴人相助，生命中貴人，而是有正能量有眼光之人，他給了我最大信心、幫助和支持 心、幫助和支持，也許就能改寫我人生的軌跡。天雨雖大，不潤無根之草；佛法雖寬，不渡無緣之人。
任何機(jī)會都是從相信和自信開始的，這就是生命中的貴人，一生都值得感恩感激的人，這人就叫自己。自己給自己機(jī)會， 自己抓住了就是黃金，自己錯(cuò)過了就是流水； 書， 自己看了就是知識，沒看就是廢紙一堆； 自己有理想， 努力了才叫夢想，自己放棄了那只是妄想。自己的努力， 想開了，就會明白，在這個(gè)世界上，你就是你，你痛，痛你自己，你累，累自己，就算有人同情你，那又怎樣，最后收拾殘局的，還是要靠自己。
記?。河行┤四憧梢云诖荒芤蕾?！ 天上下雨地上滑，自己滑倒自己爬，每個(gè)人的路都得自己走，累不累，只有自己知道。每個(gè)人的淚都得自己擦！任何人也無法代替你自己！自己努力了、就會有收獲，就一定有再好的機(jī)會， 也要靠自人去把握，而努力至關(guān)重要。記住、貴人就是你自己，執(zhí)著堅(jiān)持！拼一個(gè)春夏秋冬，贏一個(gè)無悔人生。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-12-10 17:30:09 15 0 1340 -
2019-12-10 14:54:51 22 0 1632 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
今書四尺中堂行草《卜算子·詠梅》
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
朱德茂行草書法錄《卜算子·詠梅》
2019-12-10 14:53:36 21 0 4139 -
2019-12-10 10:31:31 9 0 1509 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
特別現(xiàn)時(shí)代對于“體職外”或無一官半職、或無公差在身，或無營商供養(yǎng)的“職業(yè)書畫家”，以書畫藝術(shù)為生的，作品要收費(fèi)、潤格是必須的，否則書畫家就無法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和活下去的。
至于有其它生活資補(bǔ)或各種津貼的 貼的，以及崗位工作之外還能貪撈者，就不應(yīng)列在“職業(yè)書畫家”之內(nèi)而占位，充其量算是“業(yè)余愛好者”。“體制內(nèi)”文藝工作者或各系統(tǒng)內(nèi)的專業(yè)書畫家，除了藝術(shù)創(chuàng)作之外最大的良知就是為政體意識和文藝需要而服務(wù)，亦即文藝為人民服務(wù)。
對于“職業(yè)書畫家”來說，人非草木，皆為友情往來，免費(fèi)的作品就盡量減少一些，珍愛勞動(dòng)成果，喜藏者也能理解。賣字賣畫不丟人，并是一種美德，關(guān)鍵是藝品與人品的問題！歷史上如宋梁楷、清揚(yáng)州八怪、清未吳昌碩等許多大書畫家，都是棄官或離經(jīng)叛道而走上“職業(yè)書畫家”之路，并取得了很大的成就！
對于如今藝術(shù)市場化的狀態(tài)下，職業(yè)書畫家若能守得住“藝術(shù)貞操”已經(jīng)不容易了，是值得人們尊重的。至于業(yè)余、專業(yè)或江湖雜耍以書畫藝術(shù)為名而上竄下忽悠的，則不在此論中，勸其少些紅塵欲望，少貪戀些職位和權(quán)謀，心向內(nèi)修才能算是對得“藝術(shù)”二字，這樣也不至于萬年遺臭啊！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-12-09 11:02:55 9 0 1253 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
乙亥年冬月國畫山水小品四幅《殘雪》《幽居圖》《春山欲入戶》《雪夜》；附人生感悟；
跨過了地域差異，淡漠了人種界限，忘記了年齡大小，一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，濺起點(diǎn)點(diǎn)浪花，不知道走了多少彎路，回過頭來方才知 多少彎路，回過頭來方才知道兩點(diǎn)之間線段最短。
當(dāng)我活著不那么累了的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自已已經(jīng)偏離了現(xiàn)代人生活的軌道。
呵呵，一個(gè)不小心，居然自解了顏真卿和李可染的筆意，原因不知道，只是一覺醒來，一寫一個(gè)準(zhǔn)，原本幾十年的書畫信息也淡了不少。
感覺一個(gè)人走哪都畫一樣?xùn)|西那是在寫熟而不是在寫生，牛逼哄哄的樣子看上去實(shí)在可笑至極。
一早帶著老婆去醫(yī)院檢查，自己坐在板凳上又是一凡感悟。 查看更多
2019-12-07 17:46:29 16 0 3127 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法《鶴壽》《美滿》《祥云》尺寸四尺三裁；
第一幅行書書法《鶴壽》是應(yīng)北京大興區(qū)賈先生之邀而訂購四尺三裁豎幅作品《鶴壽》。.“鶴”是百鳥中最長壽的動(dòng)物，據(jù)說能活百年。“鶴”與“賀”同音，所以給 ”同音，所以給長輩祝壽常以《鶴壽》替代《賀壽》，寓意長者像仙鶴那般幸福長壽。在民間，婚事和給老人祝壽都屬于“紅事”，所以一定要用萬年紅彩宣書寫贈(zèng)人，以示恭敬和吉慶之意。
第二幅行書書法《美滿》是應(yīng)天津市河?xùn)|區(qū)李先生之邀而訂購四尺三裁豎幅作品?！懊罎M”一詞出自唐杜牧《池州送孟遲先輩》:“千帆美滿風(fēng)，曉日殷鮮血?！币馑际敲篮脠A滿、稱心滿意、生活美滿。供朋友們欣賞。
第三幅行書書法《祥云》是應(yīng)天津市河?xùn)|區(qū)李先生之邀而訂購四尺三裁豎幅作品《祥云》?！跋樵啤痹⒁庀槿鹬畾猓磉_(dá)了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對生命的美好向往。供朋友們欣賞。
乙亥年孟冬劉勝利書于北京。 查看更多
2019-12-07 17:23:35 13 0 3282 -
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2019-12-07 17:17:36 12 0 2118 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
古應(yīng)國傳說起源于黃帝時(shí)期的“應(yīng)龍”，這條龍?jiān)S帝打敗蚩尤又殺夸父?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
平頂山出土西周墓中有“鄧公簋”講應(yīng)侯事，墓中出土此鷹形 鷹形器約距西周2千多年之前，具有紅山文化造型特征，當(dāng)為西周應(yīng)侯收藏的先祖物品。應(yīng)為鷹，即鷹龍氏部族(這也與草原部落養(yǎng)鷹有關(guān)系)商族人多“玄鳥”的先祖追憶，故西周及殷商時(shí)期的青銅銘文第一個(gè)字大都以“隹”字開頭，意為首先向先祖告諾，有實(shí)際意義，并不是歷代歷年以來專家們解釋的是如“夫”一樣的什么虛詞。
周代中后期至西漢時(shí)期為了建立新的禮制王法就把鷹下的玄鳥給去掉了(任何一個(gè)新王權(quán)建立必然要除掉舊王朝的意識形態(tài)，首當(dāng)其沖者就是文字。)特別今人受唯物主義和西化思潮并用現(xiàn)代白話文漢字語境去讀西漢時(shí)編的《山海經(jīng)》及之前的古文字遺物等就無法讀明白了！
就像甲骨文中非要把那個(gè)軒轅黃帝表天黽的“鼎”字給解讀為“貞”字并說貞人什么什么的一樣可悲可惜！因是，我力倡“甲骨文非卜辭說：激活甲骨學(xué)，打破固有思維模式，建立甲骨文新認(rèn)知?！眲荼貢鹨粓鲂碌募坠菍W(xué)(甲骨文)劃時(shí)代的革命，只有把那些固守陳規(guī)、腦袋愚腐者給點(diǎn)化了，給弄明白了，這場劃時(shí)代的甲骨學(xué)(甲骨文)革命才算成功的邁出一小步！
華夏文明乃至中華文明的歷史前進(jìn)中，各行各業(yè)總會有一些先驅(qū)和后繼者窮究天人之際，因是才讓中華民族的血脈沒有中斷！新時(shí)代，冷門、絕學(xué)等被提上國家大事，這是二、三百年以來的特大幸事！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-07 10:31:04 8 0 1701 -
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2019-12-06 13:48:02 32 0 1967 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
在全國未熱火朝天的搞文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)時(shí)，華夏民族的老祖宗在文獻(xiàn)記錄中就那樣的靜靜地呆在原地，等著后輩兒孫們來上香火，來拜祭，可是來者……?。?br>蒙幸，近二十多年來，國家號召全民旅游，力倡文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)，并要 并要大力發(fā)展。于是，全國各地都才發(fā)現(xiàn)老祖宗值錢了。又于是乎，各個(gè)地域，從南到北，從西到東，逐鹿中原式的爭老祖宗的故里，或發(fā)跡之處，或興旺之地，甚為熱鬧，各路專家、學(xué)者們都大顯身手，各搶學(xué)術(shù)理論制高點(diǎn)，或捕風(fēng)捉影，或按圖索跡的自圓其說。
結(jié)果是，本來歷史文獻(xiàn)對華夏上古老祖宗的記錄就不太準(zhǔn)確詳盡的情況下，老祖宗就因文旅利益驅(qū)使而爭相安置養(yǎng)老，爭相認(rèn)祖故里，一會兒在西，一會兒在東，一會兒在南，一會兒在北，一會兒在中，反正那個(gè)地方誰爭的強(qiáng)，誰的聲音大，那老祖宗就不得不去他們那兒給站臺了，給后代子孫們臉上貼金了。
又于是乎，如此情形下，最高層也不得不發(fā)聲讓大家聽一聽，然后鼓勵(lì)著讓大家們?nèi)ピ傺芯垦芯苛?，不要被某種搞得沒文化自信了！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-06 10:33:01 14 0 1434 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
榮華富貴；金玉滿堂。
人心知足；金玉滿堂。
精神快樂；金玉滿堂。
健康快樂；金玉滿堂。
家庭興旺；金玉滿堂。
德才造福；金玉滿堂。
2019-12-05 08:26:37 5 0 2249 -
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劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄毛主席詩詞《采桑子.重陽》；
應(yīng)山西省忻州市寧武縣聶先生之邀而訂購四尺整張橫幅作品，毛主席詩詞《采桑子.重陽》?！叭松桌咸祀y老，歲歲重陽今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似 香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜?！?br> 毛主席詩詞《采桑子.重陽》這首詞創(chuàng)作于1929年重陽節(jié)。當(dāng)時(shí)，毛澤東正在上杭縣的臨江樓上養(yǎng)病。重陽節(jié)到來，秋高氣爽，看到院子里的菊花如散金般的盛開，不禁心潮澎湃，揮毫寫下了這首詞。
這首詞通過重陽述懷，表達(dá)了詩人對革命根據(jù)地和革命戰(zhàn)爭的贊美；表達(dá)了革命的人生觀和世界觀；表達(dá)了詩人寬廣的胸懷和樂觀主義精神。
行書書法錄毛主席詩詞《采桑子.重陽》，乙亥年冬劉勝利書于北京。 查看更多
2019-12-04 20:59:54 25 0 3084 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
這個(gè)片上的“字文”簡單的解讀就是如此而已，若詳解就是一本小故事書。如這個(gè)片上的“甲”字其實(shí)還有動(dòng)作的?，F(xiàn)在我們在十字路口上逢清明、冬至?xí)r給祖先跪著燒寒衣時(shí)，就會在地面上先劃個(gè)十字，再劃個(gè)圈，其就是這個(gè) “甲”字(黃河流域這種拜祭情形如今還有)。八、九千年前的賈湖遺址上也有這個(gè)“甲”字形，不過它講的是首領(lǐng)而已！
其實(shí)三、四千年前的“甲骨文”處處都是在做著商部族的記錄事情，而不是商王或非王占卜問事的記錄呵！按現(xiàn)時(shí)一字一對應(yīng)法釋讀，一切都是說不清的，所以“專家們”就辛苦努力的胡扯著將那個(gè)“藏寶入供于室”的“字”給弄成“冥”字(國博展出進(jìn)門的那個(gè)10042片)，并且又扯到說是商王妃婦好生孩子的事上，并且還要不斷占卜……唉！
所以120年來甲骨文“專家們”也有專家們的可愛一面，值得在無奈嘆息中致敬、尊敬、尊重他們呵！也因是，我力倡的“甲骨文非卜辭說”將會引起一場甲骨文研究的大變局，可謂是在“激活甲骨學(xué)，構(gòu)建甲骨文新認(rèn)知和研究方法”中的一場革命！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-04 08:53:26 16 0 1679 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫山水萬里長城作品名稱《雄風(fēng)萬里，龍騰神洲》；
按訂制要求，創(chuàng)作110*110Cm大斗方《雄風(fēng)萬里，龍騰神洲》多謝收藏。
2019-12-03 21:56:07 32 0 5821 -
已認(rèn)證陳宗林創(chuàng)作日記 對話
為成都市書協(xié)主席舒炯和青白江的書友張東、羅小蓉治的幾方楚簡書風(fēng)印
2019-12-03 21:51:31 17 0 1689 -
2019-12-03 10:23:12 16 0 1740 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對話
菜根譚句：風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲：雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
2019-12-02 09:32:49 17 0 2707 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：初心
規(guī)格：50cm×100cm/5平尺
款識：己亥初冬楊牧青于京城
2019-12-01 18:51:48 7 0 1102 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“突破焦墨畫的“寫生之境”馬培童焦墨畫感悟筆記（135）
焦墨寫生走進(jìn)中國四大石窟，就是“外師造化”向大自然學(xué)習(xí)的最好的方法之一，感受大自然在大自然中發(fā)現(xiàn)尋找創(chuàng)作的內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成 創(chuàng)作的內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成和繪畫語言的表現(xiàn)力，尋找內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合點(diǎn)。
我的胸懷，想象力和創(chuàng)造力都離不開大自然的感受。去享受自然石窟之樂，通過寫生可以加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，要認(rèn)識了解、研究石窟造像，石刻規(guī)律對自然規(guī)律的深刻把握，是最重要的基本功訓(xùn)練和生活積累。必須對石窟進(jìn)行歸納整理，取舍概括，要組織畫面。就是說自然的形態(tài)經(jīng)過藝術(shù)的加工，才可能更加完美。比如石窟圖案要分清脈絡(luò)，概括出疏密、姿態(tài)，石刻圖案變化錯(cuò)落，這樣才能發(fā)揮表現(xiàn)藝術(shù)形象，寫生就是鍛煉能力最好的方法。通過寫生可以在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的東西。
很多東西要到生活中去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的，沒有被前人發(fā)現(xiàn)的東西，有自己獨(dú)特感受的東西。這也是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)發(fā)展的必由之路。通過寫生可以了解古人是如何感受自然的，怎樣在感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉概括，如何將自然形態(tài)加工成藝術(shù)形象的，要分析研究前人將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過程和方法。通過寫生可以檢驗(yàn)自己對筆墨語言的把握程度，寫生這也是錘煉筆墨語言的最好的方式之一。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-12-01 17:50:43 26 0 1781
