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馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨畫枯筆渴墨是焦墨畫用筆用墨的靈魂"馬培童焦墨畫感悟筆記（142）
焦墨畫枯筆渴墨是焦墨畫用筆用墨的靈魂。無水能施墨，千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金?！苯?jīng)過多年的不懈努力，開拓出屬于自己的“焦 年的不懈努力，開拓出屬于自己的“焦墨石窟佛造像寫意畫系列”，包括柬埔寨焦墨畫系列，和中國四大石窟系讓作品講話，作品是畫家的通行證；作品是金牌，好的作品具備相應的全面素養(yǎng)。包括技法、造型、構圖、構思、生活、構成、等等及枯筆渴墨駕馭能力，要靠積淀，要靠平常的努力。
只有強化與刻苦用功努力，扎實的學習與鉆研，有針對性地收集資料，開闊視野，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙向融合的基礎上，深入體驗生活，自覺自愿地全身心，全方位地投入、引導自己的思路、激發(fā)創(chuàng)作靈感，憑借扎實地功夫才能很好的表述與表達。
對人物及物體的觀察有很強的敏感性，且注重枯筆渴墨語言的現(xiàn)代現(xiàn)實表述，一心試圖努力將傳統(tǒng)與現(xiàn)代法式轉換為人們的視覺感受、氣韻、構成還是感覺、印象都一直在作很大的努力，用線是基本的語言形態(tài)，造型與線條結合運用得當、和諧才能構成美的畫面。
在這方面我是下了大功夫的。在研究室一直在錘煉自己，大量的寫生，逐步強化了自己的認識、認知和感受，并創(chuàng)作了一批有生活、有感受、有想法、用勤勞與發(fā)奮，用感受和功夫，用細膩和耐心，一筆一筆摻和著汗水與心血進行表達和表述。一直追求在傳統(tǒng)的基礎上尋求與現(xiàn)代意識的溝通和融合，邁向高層次和新境界。將會有更深的寬度和深度，希望在繪畫的道路上能越走越遠。
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2019-12-23 14:07:31 14 0 1470 -
徐如茂創(chuàng)作日記 對話
國畫竹子《醉筆淋漓寫竹枝，分明風雨滿天時。》乙亥年冬至創(chuàng)作于古城閬中；作品尺寸4尺豎幅；
寫兩張墨竹，行話說半世竹，一世蘭，墨竹要畫得生動，瀟灑與通透，確實很難，需要下大力氣。
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2019-12-23 11:42:27 8 0 3350 -
2019-12-23 11:40:03 51 0 2117 -
2019-12-23 09:14:13 14 0 4244 -
已認證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄唐王昌齡詩《采蓮曲》尺寸四尺整張68X138CM；
應北京大興區(qū)張先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，唐王昌齡詩《采蓮曲》?！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人 ，聞歌始覺有人來?！?br> 唐天寶七年，王昌齡任龍標尉期間，一天獨自走在龍標城外，在東溪的荷池，看見了一幅絕美的畫面:那就是看見酋長的公主，蠻女阿朵在荷池采蓮唱歌的情景，于是便創(chuàng)作了這首《采蓮曲》。
這首詩寫的是采蓮少女，但詩中并不正面描寫，而是用荷葉與羅裙一樣綠，荷花與臉龐一樣紅，不見人影聞歌聲等手法加以襯托描寫，巧妙地將采蓮少女與美麗的大自然融為一體，不僅生動活潑，而且富于詩情畫意，在晚唐詩歌中占有一定位置。
行書書法作品錄唐王昌齡詩《采蓮曲》,乙亥年冬月劉勝利書于北京。 查看更多
2019-12-23 09:07:16 17 0 3271 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄《毛主席詩詞《浪淘沙.北戴河》》；
應北京大興區(qū)張先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，毛主席詩詞《浪淘沙.北戴河》。“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見，知向誰邊？往事越千 誰邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間?！?br> 1954年夏，中共中央在北戴河設立暑假辦公制度。毛澤東帶上兩大箱子書，第一次來到了北戴河。有一天毛澤東游泳后在海灘上吟誦曹操的《觀滄海》，不禁感慨萬千，揮筆寫下了這首詩。大雨落在了幽燕，滔滔波浪連天，秦皇島外打魚船，在起伏的汪洋里已經(jīng)看不見了，也不知漂去了哪里？往事已有千年，那時魏武帝曹操躍馬揮鞭，東巡至碣石吟詠過詩篇。秋風瑟瑟到了今日，人間卻換了新顏。
行書書法錄《毛主席詩詞《浪淘沙.北戴河》》，乙亥年冬月劉勝利書於北京。 查看更多
2019-12-23 09:05:59 13 0 2046 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
昔日我的書畫習作，今日收拾家中找了出來，它讓我重新獲得創(chuàng)作的動力。人生學習是在自我完善和總結中成長的，只有我堅持不懈的努力和學習才會日日所新提升品格。
2019-12-22 23:45:20 17 0 1170 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
神靈鐘佛嶺，地脈接龍坡！
2019-12-21 16:20:16 4 0 1160 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
黃州寒食詩帖！
2019-12-21 09:09:03 4 0 1278 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
肅穆清和、蒼渾莊嚴、氣象萬千的商、周甲骨文字及青銅器銘文(金文)，在神秘的玄靈之境中向后世真正明白的人，訴說著“古中國”華夏文明血脈與歷史文化傳承的大故事，可惜讀懂的鮮矣，知否？
歷史研究的事實告訴 告訴我們，甲骨文、青銅器銘文(金文)是服務于“神”的知識和文字，是上古巫、覡和上古皇、帝的專有知識、專用文字，與“大眾”認讀、書寫和使用無關。上古皇、帝根據(jù)上古巫、覡對“神”的意思解讀情況再向“族群(黎民百姓)”傳達神的意思，發(fā)布號令，先形成一個具有凝聚力的符號標識，即族徽圖騰(如晚商青銅銘文上往往有一個非常鮮明的圖像文字組合符號)，再衍生出分門別類的各種文字。黃帝史官倉頡造字不假，決不是秦漢人空穴來風的說法(可能經(jīng)春秋戰(zhàn)國之亂，秦漢人看到了周王室秘藏的一些古典冊。再推測，當年老子也可能看到了這些古典冊，他發(fā)現(xiàn)周禮與時世百姓期望不相符，他又不能妄議大政，故只能辭官隱退且以“道”來醒世人。)
在“甲骨文非卜辭說”的理論與文字解讀下，甲骨文中“黃”字本義就是“執(zhí)黃玉發(fā)布號令的人”
，觀其字形亦如是樣?！暗邸弊直玖x就是“以上天為標準而向四面八方傳遞神意的人”(并不是今人說什么像花蒂之意)。黃+帝就是“黃帝”這個人，他至少成為一個概念化的標識傳了上萬年之久。“昆侖”雖為古西域語音譯，實為青色的天，即玄天，黃帝、西王母都在這里生活過，是上古中國的中央、是觀測天象發(fā)布命令的地方，后來倒塌了就成了昆侖墟(廢墟)。軒轅就是天黽，天黽又是“太乙鼎”的象征，天上北斗紫薇垣。甲骨文中“貞”字即”鼎”字本義的象征，不是什么占卜的貞人之貞，學者專家誤解了甲骨文字。
從西周禮制建立起初歷秦漢至今以來(文王扭轉伏羲卦乾坤就是滅商絕商的一種文化傳播)嚴格的講，黃、帝、貞、鼎等字解讀全部錯了及至甲骨文中的許多字，如東漢《說文解字》、現(xiàn)代《甲骨文字典》等。白玉、黑玉等各有不同的用法，《山海經(jīng)》中在“祭山神”時對不同顏色的玉有不同用法的記載。今諫言，“中華文明探源工程”和“夏商周斷代工程”可能還需要重啟的！一一楊牧青復記 查看更多
2019-12-19 20:46:14 15 0 1262 -
王征明創(chuàng)作日記 對話
國畫家宮西藝的大公雞與水意畫家王徵明大公雞各具特色；
國畫家宮西藝的大公雞酣暢淋漓，精神抖擻，氣宇軒昂。
水意畫家王徵明大公雞精致細膩，神情自若，內(nèi)涵豐富。
2019-12-19 17:26:23 26 0 4302 -
王征明創(chuàng)作日記 對話
水意畫追求的四種境界：1靈魂的歸屬2生命的反思3人性的本質(zhì)4美好的生活；
藝術是思想的展現(xiàn)，技巧是展現(xiàn)思想的工具。美好的思想是心靈普遍存在的規(guī)律——真善美靈，也是藝術家樂以追求的。
2019-12-19 17:14:48 19 0 1659 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄毛主席詩詞《卜算子.詠梅》，尺寸四尺整張68X138cm;
這幅行書書法作品是應山東省威海市文登區(qū)中藝夢書畫院李總之邀而創(chuàng)作四尺整張豎幅作品，毛主席詩詞《卜算子.詠梅》。“風雨送春歸， .詠梅》。“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑?！?br> 這首詞創(chuàng)作于1961年12月，發(fā)表于人民文學出版社1963年出版的《毛主席詩詞》上。當時1958年“大躍進”遭受挫折后，中國又連續(xù)出現(xiàn)了三年自然災害，國民經(jīng)濟處于重重困難之中。毛主席借詠梅來言志，鼓舞全國人民蔑視困難，敢于戰(zhàn)勝困難，要有威武不屈的大無畏革命精神迎接各種挑戰(zhàn)。
梅花是中國古代文人墨客千年吟詠不絕的主題。但大多是寫梅花的寂寞高潔，孤芳自賞，引來群花的羨慕與嫉妒。而毛主席這首詞卻寫梅花的美麗、積極、堅貞，不是愁而是笑。不是孤傲而是具有新時代革命者的操守和傲骨。力掃過去文人那種哀怨、頹唐、隱逸之氣，創(chuàng)出一種全新的景觀氣象。讀后嘆為觀止，心服口服。
行書書法錄毛主席詩詞《卜算子.詠梅》，乙亥年仲冬劉勝利書於北京。 查看更多
2019-12-19 16:12:40 11 0 3170 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨畫的境界是畫家精神和作品靈魂的最高標準”馬培童焦墨畫感悟筆記（141）
焦墨畫的境界，我認為它是畫家精神和作品靈魂的最高標準。所謂“境界”，是指人的精神所達到的萬物歸一的無對之境。它是永恒 歸一的無對之境。它是永恒的，老子所謂“得道”是也。得道，人之精神則可立于不敗之地?？v觀歷史，中華民族雖然受到過其他民族文化的沖擊，但是并沒有改變自己的文化精神，而是外來文化被它吸收、改造和消化，歸結其原因，應該和上述的境界有關。境界最為關鍵的思想是天人合一。它深深地扎在中國這塊十地上，達到了這個境界，人的精神就進入了自由王國，社會就會安寧。
境界所蘊涵的這一文化和精神價值在今天已經(jīng)受到世界人文學者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學理論也證明了中國人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，早晚歸東方。
就境界來說，西方思想是“有對”的，而中國是“無對”的。中國人以抱一為天下式，西方則沒有這個“一”的思維方式。
中國文化重以不變應萬變，而這里的不變不是絕對的不變，而是“得一”大道上的變化。過去中國文人做過這樣的對聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)對道“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個境界問題。而這個境界就是被現(xiàn)代人大都不認識的大化之境，它是靠天地萬物育化而成，它應是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不保底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個境界可謂正大而光明。
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2019-12-19 15:58:06 56 0 1764 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“以筆代刀，渴墨刻佛--枯筆渴墨技巧層面和精神、神韻問題?！瘪R培童焦墨畫感悟筆記（140）
我畫焦墨畫曾下過很大功夫，焦墨畫的線、要有金石味、和漢畫像石刻的線條進行了多年的細心揣摩，以點，線、面、 以點，線、面、為主的石刻刀法、轉換筆法、我磨練了十幾年時間，用來錘煉自己石刻用筆、逆鋒用線的功夫。用心體會和實踐后，我才說出了“漢畫像石刻刀法變筆法養(yǎng)著我，是融入我的靈魂，我才更深入地研究渴墨法，用渴墨雖然是塊面問題，還要由枯筆的方法來完成，渴墨法中不可能少了筆法。
南齊謝赫六法首倡“骨法用筆”，中國焦墨畫以線條為主，此處的骨法以線條描繪佛造像、人物骨相之清奇、脫俗、剛健。作品本身表現(xiàn)形式之精準、嚴密、有力，力求內(nèi)心完善，剛正不移，不能心生浮躁，而要心安然，畫作自能傳遞佛造像筆力量之骨氣、骨力。
我認為，是否能堅持我的追求和原則，堅守我所能抵達的藝術高度是非常重要的，我也是近幾年才有的切身體會。
中國焦墨畫除了枯筆渴墨技巧層面以外，還有精神和神韻問題，筆墨到了高層次，不僅是形、質(zhì)、功力的問題，同時也是修養(yǎng)、品格的問題，獨特的情感和多年來形成的人格特點和個性，畫心中的所思所想。是創(chuàng)作的最高境界，應該是“以不似之似似之”，在于追求和表現(xiàn)“寄興于枯筆渴墨，一支毛筆一瓶墨走天下，可以表達我個人的修養(yǎng)、品格、心胸，畫出那恢弘的氣勢、厚重的歷史感、驚心動魄的大場面、細膩精微的石窟佛像人物的刻畫，這些作品所體現(xiàn)出的對藝術、對佛教不容置疑的責任感、使命感，更引起了我的認同。我一直偏愛大場面石窟創(chuàng)作要畫出意境，畫者的心胸、氣量與畫的境界息息相關。心胸要開闊、氣度要博大、……。
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2019-12-19 15:48:44 17 0 1524 -
李偉強創(chuàng)作日記 對話
入冬的國畫花鳥畫小品《香風留美人》《玉刻冰壺》《綽約新妝》《高節(jié)》《安石榴 》《壽帶雪梅》
乙亥年冬月李偉強國畫花鳥畫作品分享。
2019.12.12于詠竹軒
2019-12-19 13:52:31 52 0 2988 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對話
今為京友書四尺中堂，致力為公盡畢生之力，參政興國獻有限年華，不忘風雨同舟時，共譜新時代美麗樂章。
2019-12-19 13:39:07 16 0 1372 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
寫畫運筆如同武術兵器，二人對陣，意先行，心到眼到手到，聽聲辨方。余行藝三十來年，風塵于大江南北，每逢書畫筆會之時，先不觀案上是何方神圣在斯處矯情，僅聽其筆行紙上之聲就知其半斤八兩矣！
夫筆者，心之門 之門戶，映顯天地萬物之情景。水墨初動時猶如沙場之兵將，有中軍有后軍，亦有先鋒及將帥之臺，行號發(fā)令有急有緩。復如農(nóng)舍養(yǎng)蠶，入蠶室，只聽蠶食桑葉之聲，沙沙如龍吟象吼，不見蠶即知蠶有多少矣！古書家有擔夫爭道、聽嘉陵江水、觀公孫大娘舞劍及如錐畫沙、千里陣云者，皆不為虛妄之言，蓋書畫同源也！今之人，以分科專學為能事，書者書其書，畫者畫其畫，猶如水火，各玩耍于其性，分裂大道于小技也！
老子言，大音希聲；佛子言，聲聞緣覺，即登十地。至若棄子保帥、伯牙撫琴、案前焚香、明月鏡花諸說，均可與寫意運筆之道相譬喻也，非凡愚者可明其真！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-19 10:53:52 9 0 1197 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
陵隨都邑，葉落歸根，秦人用的是伏羲之道，黃帝之術。約之而看，唐陵當然選在長安的乾縣。清人外學漢唐，內(nèi)用秦法，其東、西陵必然也就選在京城附近。陵、墓、墳、冢、塔各有不同。對于鄉(xiāng)野百姓而言，天下好山好水都 被僧寺道觀所占，稍有好地佳穴者又被達官顯貴搶用之。之所以，過去村落不遠的荒地山坡都是墳，亦即“墳隨村舍”之理！當然荒地山坡也有好地佳穴，一旦逢天星下照，其后必當人上人也！
秦人善征戰(zhàn)，殺機重，故不能用老莊無為自然法。西漢初竇太后想用“黃老之術”治理王朝，可惜王朝內(nèi)無通徹“黃老之術”的賢相能臣。后來漢武帝好武主戰(zhàn)，陽氣甚強，東方朔、董仲舒、淮南王之流是看明了，所以把儒家從周禮那里學來的“主陰之術”順勢主張，以致于陽與陰而和合，大漢帝國才盛世一百多年。
后來，王莽新政15年期間，又想弄黃老之術，效秦人之法，可惜以儒家主陰之術為統(tǒng)治者利益交集與玩固，王莽新政就不得不盡快的結束。再后來，歷代帝王將相發(fā)現(xiàn)儒家主陰之術便于統(tǒng)治百姓且能維護王權貴族利益，所以就那樣心照不宣的潛規(guī)則以至綿延至今。兩千余年的途程中，雖有幾次改革變法，大都以失敗告終！直至1840年西方列強炮火而至，才喚醒了孫先生、毛先生諸等偉人登上歷史舞臺！
一一楊牧青·人類上古文化譜系研究課題組大秦文化專項研究<詳閱藝界報公眾號內(nèi)《楊牧青：關于秦文化與歷史的慨意念白》文稿> 查看更多
2019-12-18 21:01:44 16 0 2845 -
夏沁創(chuàng)作日記 對話
喝一壺老茶，賞一美畫，有春己來，有花如詩，滿心歡喜，不勝愜意。
2019-12-18 07:46:42 9 0 1855 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
如是我說，5千年后的子孫后代還能挖到我們這一時代人的墳墓尸骨和文字及水泥、鋼結構嗎？現(xiàn)實是，我們這一時代的人死后被火化的連個影都沒有了；文字也沒有新的再創(chuàng)造而且都被電子信息技術取代和蕊片存貯。芯片存貯 技術遇到核能量裂變時還能保證持續(xù)存貯5千年嗎？據(jù)當前所知，水泥、鋼結構還沒有超過500年的時限標準。
于是，歷史的大問題就來了！5千年后的子孫后代估計同樣會說我們這一時代人的文化都是傳說，文字記載都是神話虛構的，生活是蠻荒、原始，笨的好像只會玩手機、打游戲，盡搞了些敗壞風氣的星星人，國家是沒有文明的，是很落后的……等等。
說真的，近現(xiàn)代考古界要反思自身的史學研究誤區(qū)。辨證的看，假定“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀”的這一命題是成立的，然“唯物”過頭了就是極其愚蠢的！面對當今“科學說”之觀念，我經(jīng)常說“科學實證+玄靈思維是認知人類上古文化的基本方法”。閱“二里頭夏文化文明的考古”及近百年來整個學界以受“西方中心論”影響、教育而建立起來的“文明界定標準”和“文化探源方法”并對華夏文明史持疑用考古求證犯低級誤判的一些狀況有感！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-12-17 19:53:23 16 0 1261 -
荊古軒創(chuàng)作日記 對話
近日習書習畫：每日閑筆不算多，偶有畫悟莫偷閑。曰積月累水滴穿，人生何須嘆長天。
2019-12-17 15:30:34 17 0 1463 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：黃塬
規(guī)格：68cm×136cm/8平尺
款識：黃塬上黃土人，黃土人家黃土情，己亥冬楊牧青于京華。
2019-12-17 15:00:02 4 0 929 -
已認證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄毛主席詩詞《清平樂.六盤山》《沁園春.長沙》；
第一幅行書書法作品是應山東省威海市文登區(qū)中藝夢書畫院李總之邀而創(chuàng)作四尺整張豎幅作品，毛主席詩詞《清平樂.六盤山》?！疤旄咴频麛嗄巷w雁 ?！疤旄咴频?，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”供朋友們欣賞。
第二幅行書書法作品是應湖南省長沙寧鄉(xiāng)市劉先生之邀而訂購六尺整張橫幅作品，毛主席詩詞《沁園春.長沙》?！蔼毩⒑铮娼比?。橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染。漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？攜來百侶曾游，憶往昔，崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶候。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”
毛主席的這首詞，描繪了一幅多姿多彩、生機勃勃的湘江寒秋圖。即景抒情，把自然美與社會美融為一體，提出了蒼茫大地“誰主沉浮”的問題，抒發(fā)了詩人對中華民族前途的樂觀主義精神和以天下事為已任的豪情壯志。 查看更多
2019-12-17 11:16:37 21 0 2743 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
昆侖、天山中、西端，將來是重心，舉國之力要搞的，比現(xiàn)在的中原陣勢還大！！一一楊牧青隨記
2019-12-17 10:19:52 3 0 889 -
石夢松創(chuàng)作日記 對話
國畫蘭草，附詩詞題款：“吾以墨香點花香，花香染罷又文章。雅室常有清風伴，吟詠詩篇思宋唐。”請欣賞。
乙亥年冬月石夢松寫并題。
2019-12-16 15:48:15 18 0 4908 -
2019-12-16 15:33:41 21 0 3055 -
2019-12-16 15:02:35 10 0 1163 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"佛是一座山、山是一座佛，佛是有情感的。"馬培童焦墨畫感悟筆記（139）
焦墨畫石窟佛造像，以佛為師，師法的是禪、是神之氣魄、蒼茫、渾厚的氣韻和精神所在。以佛結緣，枯筆渴墨是真誠表現(xiàn)佛形態(tài)、神韻 在。以佛結緣，枯筆渴墨是真誠表現(xiàn)佛形態(tài)、神韻和靈魂。自身的靈智和努力，就成了我藝術的風格。
在我看來，佛是有情感的，佛的情感蘊含在我的枯筆渴墨之中。佛是一座山、山是一尊佛。因此，用我的枯筆渴墨、表現(xiàn)佛陀情感的真誠，渾厚、蒼潤并濟的筆墨語言，是其藝術境界的追求。真情實意、感情滋潤，藝術作品情感的深厚底蘊。細品畫作，呈現(xiàn)出端嚴、方正的態(tài)勢。其用渴墨又浪漫而又蒼厚，在筆意墨韻的深處，在線條和墨色黑白交映之間，形成了返璞歸真、傾聽著佛陀的呼喚，仿佛傾聽著從歷史的深處吟誦的佛歌。
《華夏瑰寶》這幅作品，線條，剛硬古拙，轉折有力，甚至出現(xiàn)很多鋒銳的角度，棱角犀利，山石造型近于幾何三角型。這樣的線條和這樣的造型，蘊含著佛陀的聲音，我的情感，頑強的意志。是將線條的枯筆渴墨，展現(xiàn)的淋漓盡致，這種點線散發(fā)出的盧舍那大佛之美，永恒的意韻、畫面中線條剛勁方拙、強悍堅實、安泰有力、鏗鏘有聲。筆刻之韻、顯示出一種金石般堅毅渾厚的凝重和蒼勁的美質(zhì)。厚重，而且充滿著藝術的感染力和生命的活力。在藝術創(chuàng)作中，師法自然，心得中源。以傳統(tǒng)的焦墨為基礎，以發(fā)展、創(chuàng)新為創(chuàng)作方向。讓傳統(tǒng)的筆墨精神在現(xiàn)代審美情感中得到發(fā)展。在經(jīng)典中尋求突破，在繼承與創(chuàng)新中向經(jīng)典致敬。從而走出了一條屬于自己的藝術道路。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-12-16 09:03:09 18 0 2507 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"畫之真味、先入自然。"馬培童焦墨畫感悟筆記（138）
焦墨石窟佛造像作品入選所創(chuàng)造的審美境界，絕對是傳統(tǒng)意義上“外師造化，中得心源”，是從精神始發(fā)，跳脫理論的機械性約束，氣象萬千，卻又渾然一體、 械性約束，氣象萬千，卻又渾然一體、生命欣欣然如赤子，天真爛漫，無所顧忌，從布局到細節(jié)，或開張奇絕，或巧思異趣，或自由天真，枯筆渴墨的揮灑詮釋著心靈本源的活潑與天然。構圖意識伴隨精神張力，穿透古今流轉的時間隧道，最大限度地釋放石窟佛造像畫面的想象空間——形神調(diào)和；從不刻意構思，“形成于自然，神流于真情”，生發(fā)于心，隨性而為，落筆初始便將一切付諸靈感，枯筆與渴墨相碰撞，線條與肌理相融匯，韻律有致；淋漓酣暢，自成天趣——展卷要令人驚慕。貴就貴在這份“素”與“野”。發(fā)呼于心，宣之于筆；
打破“成見”，方見真如。對藝術而言，重要的從來不是技能，越是有價值的創(chuàng)造，卻將石窟斗展的畫紙，變?yōu)檎坦P天涯的心靈至境，型成于自然，神流于真情。卻要自有形神兼?zhèn)涞母腥玖Α[脫功利的喧囂，凌駕知識的局限，通過心靈本真的原始需求，尺幅揮灑無盡，色塊剽悍潑辣，意象簡約流暢，近乎原始的表達方式與靈動跳躍的自由氣息，令人過目難忘。到達精神的至高自由。畫之真味，先入自然，后得天真。法有法無，盡是情見；自然而然，方得自在。
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2019-12-16 08:45:51 16 0 1416
