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馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“突破焦墨畫的“創(chuàng)作之境”馬培童焦墨畫感悟筆記（134）
焦墨畫的創(chuàng)作就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格，熟練的應(yīng)用自己的藝術(shù)語言。創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代感要與時(shí)代同步。
在創(chuàng)作中要有意識(shí)地體現(xiàn)時(shí)代審美取 > 在創(chuàng)作中要有意識(shí)地體現(xiàn)時(shí)代審美取向，讓人看見我的作品，就會(huì)想起這個(gè)時(shí)代，焦墨藝術(shù)反映歷史石窟佛造像是必然，無論觀念、形態(tài)都是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，這是焦墨藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，只有開宗立派，才能成為歷史的一部分。既要有傳統(tǒng)的枯筆渇墨，又要表現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)容，觀念越新越好，都是為畫面服務(wù)的。
生活中的大自然是客觀存在的，柬埔寨吳哥石窟，龍門石窟，云崗石窟麥積山石窟，莫高窟也好，這是歷史性文化遺產(chǎn)。表現(xiàn)創(chuàng)作石窟的作品是要給觀者看的，所以我們要給讀者以聯(lián)想，啟發(fā)，這就需要我們的創(chuàng)造。
如何構(gòu)筑、營(yíng)造意境？首先一點(diǎn)就是尊重感受。無論什么藝術(shù)，都是由感覺而來。敏感與否，都來自這里，這對(duì)我們藝術(shù)創(chuàng)作很重要。尊重自己的感受就是尊重你自己，這體現(xiàn)了中國(guó)畫的主體精神。要強(qiáng)化感受，不但感動(dòng)自己，還要感動(dòng)別人。
形式很重要，沒有形式哪里來的藝術(shù)？形式的感覺是直接為藝術(shù)服務(wù)的，形式感是否現(xiàn)代會(huì)直接影響到創(chuàng)作。形式也是千變?nèi)f化的，既要從生活中來，也要從古人借鑒中來，縱觀古今中外大師，成功的關(guān)鍵無不體現(xiàn)在形式上的突破和建樹，因此現(xiàn)代藝術(shù)首先必須具備現(xiàn)代形式，這個(gè)形式不同于以往任何時(shí)代。
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2019-12-01 17:47:41 43 0 2026 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏?！哌m詩(shī)句，介鴻書。
2019-12-01 08:47:59 10 0 1917 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：敬天愛民 人間祥和
規(guī)格:50cm×100cm/5平尺
款識(shí):己亥入冬以來天降瑞雪之日，楊牧青即筆于京華。
2019-11-30 09:26:11 9 0 1056 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：雪
規(guī)格:50cm×100cm/5平尺
款識(shí):京城及黃河流域的北方大面積落雪，大家都很開心，證明了人們對(duì)天的潛意識(shí)敬畏，天時(shí)和順，人間幸福！2019年11月30日早課，楊牧青記之。
2019-11-30 09:17:09 6 0 1006 -
已認(rèn)證閻敏創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫山水寫生作品《秋山秋韻寫生太行》秋霜薄霧美太行；乙亥年仲秋閻敏太行山區(qū)寫生作品欣賞。
也許不需要刻意地追求事業(yè)上的成功；
人的愛好本身與生活的交匯也許就是一部完美的作品！
2019-11-29 21:26:07 32 0 2675 -
2019-11-29 12:00:02 17 0 2021 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
看慣了小馬初步閑路窄
也走過雛鷹展翅怪天低
白雪消融方知原本的土地上正在悄然發(fā)生的變化。
畫比話多才是寫意真髓。
2019-11-29 09:07:30 9 0 1474 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谌?br>——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年
甲骨文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要根脈之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系很龐大，不僅僅局限于“文字”之一種，學(xué)者們將文字直接斷定為中華優(yōu) 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，顯然是受到所謂的國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文明認(rèn)定和文明標(biāo)準(zhǔn)界定的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及其欠正確的思想影響。
“甲骨文是商代人刻寫在龜甲獸骨上的古典文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，是記事文例形式的文獻(xiàn)檔案。當(dāng)下，要徹底的認(rèn)識(shí)到“甲骨文非卜辭說”的重要性和其重大的意義。甲骨刻字就是一種記事刻辭，就是歷史文獻(xiàn)檔案，不是占卜的不辭，不是殷商人崇尚鬼神的一種做法。
120年來，甲骨文（甲骨學(xué)）研究以經(jīng)年累月而形成的“甲骨文是卜辭說”為出發(fā)點(diǎn)是不可取的。把“甲骨刻字”認(rèn)定是殷商人崇尚鬼神而凡事都要占卜的一種社會(huì)現(xiàn)象和商王朝的生活之必需，這就是我們對(duì)甲骨文（甲骨學(xué)）研究的痛中之痛。我經(jīng)常講，激活甲骨學(xué)研究體系，構(gòu)建甲骨文新的認(rèn)知和思維模式，就是基于此痛中之痛的，之所以要力倡“甲骨文非卜辭說”。
商王朝周邊方國(guó)達(dá)160多個(gè)，有的方國(guó)與商王朝時(shí)敵時(shí)友，軍事征伐及服屬交好的記載甚多。甲骨文中有不少風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，還記載了流星雨以及發(fā)生于公元前1200年前后的5次日食，是古氣候與古天文學(xué)研究的珍貴資料。按，古中國(guó)先祖?zhèn)冏畲蟮陌l(fā)明創(chuàng)造之一就是除“燧人氏鉆木取火”發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造之外“天文歷法”的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，其對(duì)古中國(guó)的農(nóng)耕、人事、社會(huì)等方面有益作用是世界上在當(dāng)時(shí)來說，任何一個(gè)區(qū)域的“國(guó)度”都是無法比擬和媲美的，中華文明的大智慧之處正在此處！由此形成的天文星象、中醫(yī)養(yǎng)療、地理?yè)裣?、農(nóng)耕生活、禮制建立等人與自然、人與空間的“天人合一”大宇宙觀，其渾然一體的思維模式，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心之核心！
甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形與漢語語料最早形態(tài)的重要素材。按，甲骨文有學(xué)者已整理出6200多個(gè)字，當(dāng)前能比較統(tǒng)一認(rèn)讀的估計(jì)也就1000字左右而已，可讀可隸定的約2400個(gè)字內(nèi)的問題還很多。甲骨文內(nèi)部有一個(gè)比較統(tǒng)一的語音系統(tǒng)，它構(gòu)成中國(guó)秦漢以后漢藏語系的重要源頭。
甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)提供了施展才華的新天地，甲骨文因書法藝術(shù)的廣為傳播而會(huì)進(jìn)入更多人的視野和生活當(dāng)中。
甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，甲骨文研究主要在文字考釋和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域，持續(xù)不斷的甲骨文材料的發(fā)現(xiàn)、整理和著錄，甲骨殘片綴合、甲骨組類區(qū)分、甲骨文例語法研究等諸多方面堪成規(guī)模，特別是近世整宗性甲骨著錄集與大型甲骨文獻(xiàn)集成、各種完備工具書的相繼問世，無不為甲骨文與甲骨學(xué)研究的發(fā)展積聚起相當(dāng)?shù)哪芰?。（按，甲骨殘片綴合是當(dāng)前工作重點(diǎn)，讓殘片都能夠完整起來，便于甲骨學(xué)的深入研究，這一點(diǎn)上，宋鎮(zhèn)豪先生利用現(xiàn)代科技手段是功不可沒的。）
殷墟在世界文明史上所占的重要地位隨之確立。2006年，殷墟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”，標(biāo)志著甲骨文在世界文化中的重要地位和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的歷久彌新的影響力。我一直想，世界某某機(jī)構(gòu)究竟是個(gè)什么東西，是那個(gè)國(guó)家在操控其主權(quán)的目的性而行使呢？為什么我們自己老祖宗留下的寶貝自己不認(rèn)可、不自豪，偏偏卻要讓世界某某機(jī)構(gòu)來認(rèn)可、來出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷式的之后我們才認(rèn)可、才自豪呵？自強(qiáng)不息，自力更生，xxxx都是紙老虎……等，這些經(jīng)典的教誨是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考的。文化自信要從本民族、本國(guó)度的文化根源上去找，上下打通，前后相承，以史為鑒，放眼世界。
當(dāng)今甲骨文與甲骨學(xué)研究也面臨不少問題，如項(xiàng)目設(shè)置重復(fù)，選題碎片化，一些研究自說自話。甲骨文字考釋不少陳陳相因，或拾陳蹈故、夸大創(chuàng)新，或煩瑣考據(jù)、故作艱深。研究面臨發(fā)展瓶頸，一些重要問題難以達(dá)成共識(shí)?？脊懦鐾琳蛹坠撬鶕碛械慕M類屬性，與同出考古遺物遺跡的年代界定，是研究甲骨組類分期的重要依據(jù)，但近年來卻遭遇忽視。甲骨文字典等工具書的編纂，本是一項(xiàng)極其嚴(yán)肅的工作，但目前資質(zhì)把關(guān)不嚴(yán)、出版門檻較低，一些書籍質(zhì)量不高，存在誤導(dǎo)讀者的問題。更有甚者，對(duì)甲骨文遺產(chǎn)缺乏敬畏之心，假偽充斥，恣意炒作。（按，宋鎮(zhèn)豪先生此五點(diǎn)思考非常好，也非常重要，項(xiàng)目設(shè)置重復(fù)，這是誰的錯(cuò)？難以達(dá)成共識(shí)，那么第一個(gè)識(shí)的起因以誰的識(shí)為源發(fā)點(diǎn)而形成共識(shí)呢？）
就時(shí)下來看，“甲骨文非卜辭說”這個(gè)起因的源發(fā)“識(shí)”能不能形成共識(shí)呢？這亟需慧者明鑒。甲骨文書籍的誤導(dǎo)，這又是誰的錯(cuò)？又要誰來做判斷呢？“敬畏之心”講到點(diǎn)上了，浮躁的經(jīng)濟(jì)利益糾葛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)美德的失去和漸遠(yuǎn)，敬畏之心當(dāng)然是少了，上行下效這個(gè)詞不知在時(shí)下它又要表達(dá)什么意思呢？！
關(guān)鍵是要重視民間的甲骨文<甲骨學(xué)>研究的智慧之力量，忽視民間的智慧和力量是最愚笨的做法，不要以固步自封的心態(tài)去對(duì)待這些問題！孔圣人之所以能夠成為圣人，他最大的功德是開了向平民百姓傳授知識(shí)進(jìn)行教育的先河，而不是繼續(xù)為魯國(guó)王室或周王室的貴族們繼續(xù)進(jìn)行教育工作的服務(wù)，雖然他一生都在為了恢復(fù)周禮而努力，但是其本心也是為了傳授知識(shí)進(jìn)行教育的一個(gè)需要。失民心者失天下，失去民間的學(xué)術(shù)研究智慧之力量等于是失去了學(xué)術(shù)研究的本真。隋王通 《中說·問易》：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂官不達(dá)雅，國(guó)史不明變，嗚呼，斯則久矣，《詩(shī)》可以不續(xù)乎！”這個(gè)憂慮是一定要有的。本文是參閱宋鎮(zhèn)豪先生《甲骨文研究的繼往開來》<2019年11月4日見人民網(wǎng)>一文時(shí)以隨記形式寫出，內(nèi)有少許文字是來自宋先生文稿的。——2019年11月28日楊牧青于北京
相關(guān)文稿索引>>
連載2）楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑诙?br>連載1）楊牧青：甲骨文非卜辭說之?dāng)⑹虑谝?br>楊牧青：甲骨文字解讀思想和方法要有新的突破
楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考
楊牧青：參觀國(guó)博證古澤今甲骨文文化展隨記
楊牧青：簡(jiǎn)析“鎷”字在甲骨文中的疑誤——兼議山東博物館藏“鎷”字甲骨片疑為贗品
甲骨文非卜辭說：璩效武先生印象——當(dāng)潮濕的心生起時(shí)您對(duì)文化人有何感想
連載1）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
連載2）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
連載3）甲骨文解讀之痛——對(duì)甲骨學(xué)研究的重新審視與希望
北斗七星定乾坤：在曠野中觀察過多少次北極星？
1899甲骨文/1900量子力學(xué):中西方不同的解釋在解釋著一件事
用真藝術(shù)傳播國(guó)學(xué)智慧：楊牧青甲骨文象形書法啟示
從甲骨文字探索中國(guó)書法之美——怎么寫好甲骨文書法
華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法作品在宋慶齡青少中心展出
全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號(hào)文字 查看更多
2019-11-28 19:18:37 15 0 1515 -
陜西大秦書畫院創(chuàng)作日記 對(duì)話
陶尚華，男，1962年生，安徽省當(dāng)涂縣人。自幼習(xí)畫，師從魏培基，遲明先生。擅長(zhǎng)山水畫，兼作花鳥，工筆鯉魚。中國(guó)國(guó)家美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，馬鞍山市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省實(shí)力派畫家，新徽派 畫家領(lǐng)軍人物。中國(guó)當(dāng)代十大山水畫家之一，陜西大秦書畫院院長(zhǎng)。2013、年2014年、2015年、2016年連續(xù)四年被市場(chǎng)推薦為最具潛力投資畫家之一。2015年成功在西安舉辦大型百幅山水作品個(gè)展，引起業(yè)界強(qiáng)烈反響，得到大家一致認(rèn)可。作品多次在各種展覽比賽中獲獎(jiǎng)。有多幅作品被國(guó)家美術(shù)機(jī)構(gòu)、博物館、企業(yè)家收藏，作品深受社會(huì)大眾的喜愛。
一位讓書畫行業(yè)狂熱、讓書畫收藏愛好者追捧、專業(yè)行家稱贊的畫家——安徽美協(xié)會(huì)員新徽派領(lǐng)軍人物畫家陶尚華，陶尚華老師的作品潤(rùn)格被定為每平尺三千元。聯(lián)系電話：18092323895。其作品雅俗共賞，水墨韻味變化豐富，線條老辣、穩(wěn)重，遠(yuǎn)近景層次清晰，筆墨濃淡變化無窮。他畫出了大山的骨、畫出了大山的筋，畫出了大山的肌膚，畫出了大山的意境和靈魂。他通過繪畫傳達(dá)祖國(guó)的美好山河，他用自己的行動(dòng)擔(dān)當(dāng)書畫藝術(shù)的傳承。 查看更多2019-11-28 14:38:59 11 0 1672 -
已認(rèn)證
2019-11-28 09:50:56 16 0 4441 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法錄唐虞世南詩(shī)句《居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)》；
應(yīng)北京通州區(qū)臺(tái)湖鎮(zhèn)金先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品，唐虞世南詩(shī)句《居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)》。
這首《蟬》詩(shī)共四句：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高 桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！?br>唐李世民奪位李淵后，詩(shī)人虞世南任弘文館學(xué)士，成為重臣。但他從不傲慢，踏實(shí)勤奮，深得李世民賞識(shí)，于是常邀他參加一些典禮活動(dòng)。一天，李世民起了雅興，邀請(qǐng)弘文館學(xué)士們共賞海池景色，談詩(shī)論畫，李世民詢問大家是否有新的詩(shī)作？虞世南便誦讀出這首詩(shī)。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是這首詩(shī)的點(diǎn)晴之筆。一般人認(rèn)為，蟬聲遠(yuǎn)播，是藉助秋風(fēng)的傳送，而詩(shī)人卻強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含著一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要憑借權(quán)勢(shì)地位的幫助，自能名聲遠(yuǎn)播。這里突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度的自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。 查看更多
2019-11-28 09:16:22 8 0 2810 -
韓宗華創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫葡萄系列《碩果累累》，葡萄架下配麻雀，動(dòng)靜結(jié)合，別有一番生趣。
作品尺寸四尺豎幅68X138CM，乙亥年秋月韓宗華國(guó)畫花鳥畫葡萄系列作品欣賞。
2019-11-27 15:31:49 13 0 4630 -
覃莽創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的素描人物頭像畫法步驟,以兩幅今日教學(xué)示范作品為例；
畫好后要不斷的觀察、分析、修改，才能更好。
2019-11-27 15:26:01 5 0 2780 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
學(xué)·教·慧·通一一靈魂和思想在學(xué)習(xí)、教育、慧敏、通達(dá)中而升華！
2019-11-27 14:23:39 4 0 886 -
已認(rèn)證龔光萬創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫“填脂堆粉依門嬌，不是鉤摹便是描，他日狂揮似神外，工夫須識(shí)在今朝 ?！比≡?shī)意而創(chuàng)作；乙亥年初冬龔光萬國(guó)畫寫意花鳥畫作品，請(qǐng)欣賞。
2019-11-27 10:34:54 16 0 1973 -
已認(rèn)證
龔光萬創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫菊花新作取“陶令籬邊,花大如斗。杯泛金英,延年益壽?！痹?shī)意；乙亥年初冬龔光萬國(guó)畫寫意菊花小雞作品，請(qǐng)欣賞。
2019-11-27 10:32:22 27 0 3102 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品臨東坡公的《黃州寒食詩(shī)帖》！
2019-11-25 21:32:47 9 0 1368 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
送鑒藏品名稱：坐像/十字架;
材質(zhì)：隕石;
編號(hào)：BJXCZBYS000217
規(guī)格：高 251mm，寬145mm，厚43mm
量子檢測(cè)結(jié)論：該藏品生產(chǎn)、制作的年份為公元前11600年
問題 公元前11600年
問題是：材質(zhì)是隕石沒錯(cuò)，而且當(dāng)前據(jù)我所知，這樣這種形式的“物品”是非常多，不是幾件幾百件的問題，其圖像樣刻畫造型大都與考古出來的紅山文化、巴蜀文化很相似，甚至是一模一樣的。以河洛中心看，一個(gè)在東北，一個(gè)在西南，關(guān)鍵是“測(cè)年”！
如果“測(cè)年”無人為之作假，那這又是用什么工具刻制的？那整個(gè)以華夏文明為源發(fā)點(diǎn)的人類文化文明史就不得不推翻了重新來寫。更要思考，至少兩千五百多年前到后來至今的歷史文獻(xiàn)，究竟把什么給刪除刪掉在記載之外了？
同時(shí)若對(duì)這種“物品”文化的深入探究，又不得不與我提倡的“古中國(guó)大昆侖”史學(xué)觀相并軌。至于陶文、玉器文、甲骨文、青銅器銘文都是此中的一個(gè)支流罷了。按當(dāng)今學(xué)科分類來講，對(duì)人類上古文化文明的研究至少要涉及三十多門學(xué)術(shù)學(xué)科以上，不簡(jiǎn)是歷史、文化、考古、文字、宗教、民俗學(xué)等，這學(xué)問可謂是深不見底?；剡^頭來看，我提出的“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化的基本方法”又無疑是正確的！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-11-25 11:59:28 11 0 1234 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"石窟佛造像的人物形象枯筆渴墨,要傳承。"馬培童焦墨畫感悟筆記（132）
焦墨畫石窟佛造像的人物形象、是人物畫的核心，塑造人物形象的枯筆渴墨就更顯得十分重要了?？莨P渴墨對(duì)佛像形象的塑造意義重大， 分重要了。枯筆渴墨對(duì)佛像形象的塑造意義重大，它是寫意精神的載體，寫意精神還彰顯了枯筆渴墨自身的魅力?？莨P渴墨的發(fā)揮，成為中國(guó)焦墨畫不同于水墨表現(xiàn)方式。
筆墨的干、枯、渴，焦、濃、 枯淡、的線條、墨韻的千變?nèi)f化，以及由此形成的節(jié)奏性、流動(dòng)性，雖由人作，宛若天成，這些難以言傳的筆情墨趣唯中國(guó)焦墨畫所特有，具有無限的表現(xiàn)力。但是在石窟佛像人物畫中、枯筆渴墨必須服從于人物形象的塑造，枯筆渴墨的趣味應(yīng)增強(qiáng)佛造像人物形象的趣味，雖然有許多古代石刻佛像人物畫的技法可供傳承，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足現(xiàn)代佛像人物形象塑造的要求。
筆墨當(dāng)隨時(shí)代，充分運(yùn)用枯筆渴墨的寫意精神，充分發(fā)揮毛筆焦墨的特性，充分吸收漢畫像石刻刀法，轉(zhuǎn)換為筆法的藝術(shù)效果，并融化在中華文化遺產(chǎn)石窟藝術(shù)的精神里。
動(dòng)人的佛造像人物形象和筆情墨趣交相輝映，使焦墨石窟佛像人物畫一定要在世界藝術(shù)之林中獨(dú)顯其光彩。不僅要有高難度的造型技藝，更需要畫外的綜合素養(yǎng)。這其中就包括焦墨佛像人物畫家能把這不同而又深邃的感受以及由此產(chǎn)生的意韻和意境表現(xiàn)出來，是時(shí)代要求的藝術(shù)高度。
馬培童寫扵北京 查看更多
2019-11-25 10:46:40 32 0 1774 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨畫的出路，枯筆、渴墨、求發(fā)展。"馬培童焦墨畫感悟筆記（131）
如何理解焦墨畫“變中不變求發(fā)展”的民族本色，不僅是發(fā)展中國(guó)焦墨畫的核心問題，而且關(guān)系到未來中國(guó)焦墨畫的理論和實(shí)踐，枯筆渴墨是 關(guān)系到未來中國(guó)焦墨畫的理論和實(shí)踐，枯筆渴墨是中國(guó)焦墨畫的基本語言，在中國(guó)焦墨畫發(fā)展趨向多元的當(dāng)下，仍是如此。
作為傳遞焦墨表達(dá)方式，枯筆渴墨凝聚著中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化獨(dú)有的氣質(zhì)與性格，但這種繪畫語言感知今人繼承和傳續(xù)。
焦墨畫的現(xiàn)代化運(yùn)用，必須回到“純材料”，即把“現(xiàn)代焦墨”看，成無國(guó)界、有民族文化特色，縱向傳承與橫向聯(lián)系的純濃液體性黑白藝術(shù)。傳統(tǒng)枯筆渇墨的韻味：而在于筆墨形式和意蘊(yùn)，所以應(yīng)該抓住“力感”和“韻味”這兩個(gè)枯筆渴墨相對(duì)恒定的因素。傳統(tǒng)畫論總結(jié)出筆墨“力感”和“韻味”的產(chǎn)生方法與品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如“一波三折”“力透紙背”“剛?cè)岬弥小薄皽喓袢A滋”“平、留、圓、重、變”等等，因此畫焦墨畫的過程中，也可以從把握“力感”與“韻味”的角度加以批評(píng)和研究。
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2019-11-25 10:30:21 15 0 1303 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
"焦墨畫寫意,中國(guó)精神。"馬培童焦墨畫感悟筆記（130）
畫焦墨畫我以為:寫，簡(jiǎn)寫，簡(jiǎn)筆，恰恰是我的作品想追求的靈魂，也是焦墨畫大寫的核心價(jià)值所在。
縱觀中國(guó)焦墨畫發(fā)展史，簡(jiǎn)繁與畫格各有千 br> 縱觀中國(guó)焦墨畫發(fā)展史，簡(jiǎn)繁與畫格各有千秋，有直接的關(guān)系。
一般來說，畫格越高，技法越簡(jiǎn)；簡(jiǎn)是高度概括。藝術(shù)水平高的畫作、皆技法更簡(jiǎn)、簡(jiǎn)單而意趣深厚。近期簡(jiǎn)筆“寫”出來的作品，都是激情所至，一氣呵成，一“寫”而就，用筆老辣，枯、渴、筆法孰練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象夸張，構(gòu)圖洗練，寓意深刻。賦予作品一個(gè)靈魂，都有著非常明確的感情指向，表達(dá)了熾熱的情感和強(qiáng)烈的佛緣情懷。這一“寫”，寫出了意態(tài)超邁，寫出了古拙與疏簡(jiǎn)，寫出了大氣與超邁，寫出了雄強(qiáng)與霸悍，寫出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，寫出了至剛至大的傳統(tǒng)筆墨精神。
簡(jiǎn)也好，繁也好，都不是目的，目的在于繁簡(jiǎn)背后所表達(dá)出來的生命意緒和意態(tài)。正是在這個(gè)意義上，才是畫的性靈安居之處。平淡未必?zé)o奇，作平淡而止于平淡，平淡之外無物也；平淡之外須有物，所謂弦外之音，則平淡自不平淡。疏簡(jiǎn)也是如此。
仔細(xì)品讀佛造像，平凡自然之中，總是透出一股呼之欲出的機(jī)趣與意緒。寫”好畫，需要骨法用筆，更需要傳統(tǒng)文化做底蘊(yùn)。焦墨大寫意畫，看似漫不經(jīng)心，逸筆草草，實(shí)則法度森嚴(yán)，大有講究。這里需要弄清楚一個(gè)概念，
寫意焦墨畫一般分為小寫意和大寫意。小寫意的特點(diǎn)是真實(shí)、生動(dòng)，是佛造像中一種比較普遍的畫法。而大寫意是焦黑畫里面一種難度較高、不易掌握的畫法，需要有過硬的筆墨功夫，在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，往往帶有很強(qiáng)的主觀性，造型大膽、夸張，具有很強(qiáng)的抒情性、創(chuàng)造性和趣味性等特征，給人一種瀟灑、氣派、落落大方的藝術(shù)感受。
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2019-11-25 09:50:12 58 0 2158 -
徐家康創(chuàng)作日記 對(duì)話
晨起讀賓老畫冊(cè)，一時(shí)興起，隨手寫山水畫一幅，似有所悟，題款如下:山水之道，貴在有法，妙在無法。依法進(jìn)，破法出，契于情理，暗合性靈，是為要妙。方家見笑！
2019-11-25 09:49:56 42 0 2607 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
“身在其中，人書俱老?！瘪R培童焦墨畫感悟筆記（128）
我的焦墨畫佛造像作品，要有感染力，還要畫得精，而是其作品和人格中傳遞出來的靜氣。靜，是一個(gè)人的“磁場(chǎng)”，積蓄的靜氣越多，磁力越大，影響也越 越多，磁力越大，影響也越大。如同松間聽風(fēng)，如臨瀑聽水，直指內(nèi)心。觀其畫、要有大格局。靜中有詩(shī)，靜中有慧，靜中有仁，靜中有禪，靜中有格局。還有胸有成竹，不亂方寸。有靜氣，有愛是滋養(yǎng)心養(yǎng)神，閉關(guān)孤獨(dú)久了，氣質(zhì)自來！
很多藝術(shù)家長(zhǎng)壽，大多不是因?yàn)闀嫿∩?，而是書畫養(yǎng)心。心態(tài)好了，不容易得病。更浪漫的事，就是和愛人、還有藝術(shù)，慢慢變老。人書俱老，是我的終極追求。文征明八十高壽仍堅(jiān)持小楷、齊白石衰年變法等等，莫不在成就最浪漫的事情。而這些浪漫，是幾十年如一日的積淀成就的，細(xì)品滋滋有味！藝術(shù)創(chuàng)作或許在短時(shí)間內(nèi)就能完成，并取得令人驚嘆的效果。但是，我在背后的努力，可能你從未了解過。我從小就開始投入時(shí)間學(xué)習(xí)，長(zhǎng)達(dá)幾十年的學(xué)習(xí)，讓我拋棄了很多交際應(yīng)酬等，耗費(fèi)時(shí)間精力的事情，讓自己長(zhǎng)時(shí)期處在一個(gè)人的孤獨(dú)中，練習(xí)、研究藝術(shù)。對(duì)我來說，孤獨(dú)有多深，藝術(shù)水準(zhǔn)就有多高、藝海無涯。
藝術(shù)是一份充滿孤獨(dú)，是個(gè)沒有退休的工作，一旦愛上，便是一生。想要破繭成蝶，必須付出百倍的努力。真正的藝術(shù)家，藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)成就均不在“話”上，而是在 他所展示的“畫”中。一位真正的藝術(shù)家，不須用長(zhǎng)篇大論的語言修飾自己的作品，而我的作品會(huì)展現(xiàn)出藝術(shù)長(zhǎng)河中的精彩篇章。我的藝術(shù)語言是筆墨馳騁的意境、內(nèi)容博大的創(chuàng)作和挑戰(zhàn)自己的精神，其每幅作品也正是我藝術(shù)追求的寫照，不用言語的評(píng)說，作品所呈現(xiàn)的是震撼心靈的感受。我的作品會(huì)講“話”！
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2019-11-25 09:17:28 9 0 1491 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
團(tuán)結(jié)·創(chuàng)新：第六次“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會(huì)”在太原成功召開
本報(bào)訊：2019年11月21日下午，第六次“文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會(huì)”在太原天一宮會(huì)議室成功召開。會(huì)議由山西都寶文化傳播有限公司主辦，臨汾市 汾市甘肅商會(huì)、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃推進(jìn)工作委員會(huì)統(tǒng)籌，山西聚信思達(dá)科技有限公司、山西并麗教育科技集團(tuán)有限公司、西安貞觀景業(yè)電氣設(shè)備工程有限公司、山西鑫盛平安建筑勞務(wù)有限公司、山西晉隴科貿(mào)有限公司協(xié)辦。
著名書畫家，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫(kù)決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃總規(guī)劃、首席構(gòu)架師楊牧青；山西省中華文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王建國(guó)；著名文化學(xué)者、山西省文史館館員、山西省旅游協(xié)會(huì)常務(wù)理事王寶庫(kù)；著名畫家、山西省群眾藝術(shù)館研究員王木蘭；山西省智庫(kù)發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京證道尚和智庫(kù)首席專家李??；山西厚德建設(shè)投資集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)、上黨營(yíng)造學(xué)社項(xiàng)目發(fā)起人郭旭光；中國(guó)八冶建設(shè)集團(tuán)京津公司董事長(zhǎng)王汝侖；山西粵投文化旅游有限公司董事長(zhǎng)、天鷺湖造物藝術(shù)小鎮(zhèn)項(xiàng)目發(fā)起人梁偉山；著名策展人、天鷺湖藝術(shù)總監(jiān)狼桃；山西省甘肅商會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、山西聚信思達(dá)科技有限公司總經(jīng)理馬志杰；山西都寶文化傳播有限公司總經(jīng)理溫雅婷；山西省甘肅商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臨汾市甘肅商會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山西鑫盛平安建筑勞務(wù)有限公司董事長(zhǎng)常建蘭；山西并麗教育科技集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)韓建麗；山西并麗教育科技集團(tuán)有限公司執(zhí)行總裁崔艷萍；內(nèi)蒙晉豐科技有限公司董事長(zhǎng)劉竹彥；山西省甘肅商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西恒昌智誠(chéng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)代理有限公司董事長(zhǎng)張雪琴；北京甘肅企業(yè)商會(huì)常務(wù)理事、北京鴻科營(yíng)造科技集團(tuán)有限公司總經(jīng)理李鵬；山西智慧通達(dá)安防有限公司總經(jīng)理李飛；山西八度空間科技有限公司總經(jīng)理、肆拾玖酒坊席彬韜；晉隴文旅科創(chuàng)研究院（籌）秘書團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)楊永雷等人士出席了研討會(huì)。
研討會(huì)上，著名書畫家、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃總規(guī)劃楊牧青對(duì)《晉隴文商融合發(fā)展總體思路與設(shè)計(jì)規(guī)劃（2019年7月-2024年7月）工作簡(jiǎn)報(bào)》做了詳盡匯報(bào)，圖文并茂的從“契機(jī)、背景、文化優(yōu)勢(shì)、時(shí)限、優(yōu)選項(xiàng)目、金融鏈、運(yùn)作方式和方法、達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)目標(biāo)與目的”八個(gè)方面和“教育、文創(chuàng)、旅游、醫(yī)藥、康養(yǎng)、科技”六大版塊進(jìn)行了深度的講解。
他說，如今全世界有76億人，中國(guó)有14億人，50年后將達(dá)到100億人，中國(guó)預(yù)計(jì)要超過18億人！那時(shí)，我們?cè)撛趺崔k？怎么發(fā)展？那時(shí)，山西、甘肅兩省約近1億人又該怎么辦？怎么發(fā)展？那時(shí)，正好是我們的孩子、孫子時(shí)代……所以百年大計(jì)、千年大計(jì)……的事情又該怎么去做？！
當(dāng)下，若站在人類上古文化脈絡(luò)研究與中華文明追根溯源的角度上來看，山西、甘肅真乃是一塊寶地，晉隴兩地具有新時(shí)代下一個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的大氣象！我們要打通上古文化脈絡(luò)，使其不能成為中華文明發(fā)展的阻塞，促使人類文明在交流對(duì)話、互融互通中形成共識(shí)，以史為鑒，繼往開來，知興衰勝敗以為萬世開太平！
他講到，在文化、商業(yè)融合大潮中，全球性“金融資本”運(yùn)營(yíng)尤為突出，“文化軟實(shí)力”彰顯價(jià)值。諸如，文化+金融、藝術(shù)品+金融、教育+金融、科技+金融……等均會(huì)紛紛進(jìn)入市場(chǎng)，以及“5G時(shí)代”的到來，并且各行業(yè)的“數(shù)字化”、“科技化”、“場(chǎng)景虛擬化”等建設(shè)節(jié)奏更快。再過二三十年，“量子技術(shù)”和“人體生命科學(xué)”的突破，將徹底改變以往一切生活、生存的發(fā)展法則……那時(shí)我們山西、甘肅兩省及至黃河流域的中華文明發(fā)祥區(qū)域又該如何應(yīng)對(duì)？這都是需要我們?nèi)ニ伎?、去認(rèn)真對(duì)待的。
他說，時(shí)間過得很快，從夏到冬短暫的幾個(gè)月，在“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”總部署的工作推進(jìn)和“水墨三晉·楊牧青書畫文化行”的氣象萬千變化中，三晉大地上有大智慧遠(yuǎn)見的者都不期而遇！那一刻，華門呈瑞，天降甘霖，我們?cè)趫蛲醯淖o(hù)佑下從汾河畔出發(fā)……
中華文化的靈魂和黃土大塬的魅力，從祁連山到隴山，再到呂梁山、太行山蒼蒼茫茫中，從黨項(xiàng)河到白龍江、洮河、渭河，從馬蓮河、蒲河到懷江、汾河，再到黃河灣灣道道里，無數(shù)的歷史故事猶如一張張鮮活的面孔在眼前浮現(xiàn)，歲月啊帶不走歷史的記憶！
如果說，2676年前因政治婚姻而誕生“秦晉之好”成為經(jīng)典的歷史故事，那么在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代機(jī)遇下，因我們的“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”就會(huì)在文商融合歷程中誕生一個(gè)“晉隴之融”的美好記憶。那2676年后，子孫后代又當(dāng)如何看待這跨度達(dá)5352年的歷史故事呢？
會(huì)上，著名文化學(xué)者、山西省文史館館員王寶庫(kù)從天文、地理、人文、民風(fēng)等角度對(duì)山西的文化文明歷史發(fā)展做了精彩的分享，列舉炎帝神農(nóng)氏從甘肅起行至山西上黨成勢(shì)，創(chuàng)新發(fā)展農(nóng)耕文明；隴西李氏世民家族屯兵太原而開大唐基業(yè)；山西衛(wèi)青、霍去病大將軍更是在河西走廊立下赫赫戰(zhàn)功并留下千古威名，也成為我們今天實(shí)施一帶一路戰(zhàn)略的重要?dú)v史基石！
山西省中華文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王建國(guó)對(duì)本此研討會(huì)召開的文商融合之舉給予點(diǎn)贊。中國(guó)八冶建設(shè)集團(tuán)京津公司董事長(zhǎng)王汝侖從梁思成、林徽因的故事中談起營(yíng)造建設(shè)，做了生動(dòng)的發(fā)言。山西粵投文化旅游有限公司董事長(zhǎng)梁偉山、山西并麗教育科技集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)韓建麗等與會(huì)人士就各自所在的行業(yè)、項(xiàng)目等方面也做了精彩發(fā)言。
山西省甘肅商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臨汾市甘肅商會(huì)會(huì)長(zhǎng)常建蘭對(duì)研討會(huì)召開的發(fā)起緣由及一些過程做了相關(guān)陳述。山西省智庫(kù)發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京證道尚和智庫(kù)首席專家李丁和著名書畫家、晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃總規(guī)劃楊牧青先生分別對(duì)與會(huì)每一位的發(fā)言內(nèi)容做了簡(jiǎn)明扼要的總結(jié)，在互動(dòng)交流中冀望大家能對(duì)“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”給予大力支持，待以同推進(jìn)。
智庫(kù)專家李丁先生說，華夏文明看山西是有歷史依據(jù)的，本有“秦晉之好”、“楚材晉用”的典故。如今看來，“晉隴之緣”是天作和合。作為中華文明發(fā)祥地的山西和甘肅，理應(yīng)聯(lián)手、攜手擔(dān)當(dāng)起中華文明傳承創(chuàng)新的大任。對(duì)從甘肅走出來的著名文化學(xué)者、書畫家和中國(guó)上古文化研究與中華文明探源工程推動(dòng)者楊牧青老師嘔心瀝血提出“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”來說，是順天時(shí)，接地氣，得人心，符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的，是可喜可賀的！
總體上，本次研討會(huì)著重圍繞“團(tuán)結(jié)·創(chuàng)新“的文商融合發(fā)展主題，緊扣“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”總部署，以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，遵照中央、國(guó)家和山西省委省政府、甘肅省委省政府對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)政策和要求，遵循“一帶一路”倡議和“亞洲文明對(duì)話”、推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)家戰(zhàn)略方針，根據(jù)晉隴兩省文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和企業(yè)自身的實(shí)際情況，進(jìn)行了研討和意見交換。
與會(huì)者認(rèn)為，“晉隴”要在文商融合發(fā)展中尋求新的大發(fā)展，要在大布局、大規(guī)劃的主導(dǎo)下，相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化行業(yè)和項(xiàng)目選擇，以“民生項(xiàng)目”、“民生工程”為重點(diǎn)，要把重心、重力放在涉及職業(yè)教育、生態(tài)旅游、田園康養(yǎng)、文化創(chuàng)意與科技孵化方面，做好“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃”的具體工作，發(fā)揮晉商、隴商的區(qū)域文化特色和營(yíng)商優(yōu)勢(shì)，為晉隴大地的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
在研討會(huì)后，著名書畫家，國(guó)學(xué)智慧與人類上古文化研究者，智庫(kù)決策專家，資深企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問，晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃總規(guī)劃、首席構(gòu)架師楊牧青，中國(guó)八冶建設(shè)集團(tuán)京津公司董事長(zhǎng)王汝侖，山西省甘肅商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臨汾市甘肅商會(huì)會(huì)長(zhǎng)常建蘭，山西尚和智谷管理咨詢有限公司總經(jīng)理王范，山西都寶文化傳播有限公司總經(jīng)理溫雅婷一行前往“天鷺湖造物藝術(shù)小鎮(zhèn)”對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和考察調(diào)研，并題寫“天鷺湖”、“上黨營(yíng)造學(xué)社”、“上黨潞酒 天下少有”等以示存念。
在本次“晉隴文旅科創(chuàng)123+5實(shí)施計(jì)劃之團(tuán)結(jié)·創(chuàng)新一一第六次文商融合發(fā)展聯(lián)誼研討會(huì)”圓滿成功舉辦的當(dāng)日晚宴上，著名書畫家楊牧青老師望天一宮穹頂，凝神拙筆十六字為文以紀(jì)，以感謝李丁副會(huì)長(zhǎng)、郭旭光董事長(zhǎng)、馬志杰執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、常建蘭會(huì)長(zhǎng)、韓建麗校長(zhǎng)等有識(shí)人士和本次活動(dòng)主辦、協(xié)辦單位的熱情支持！文曰：
天一生水，
地二生火，
水火既濟(jì)，
晉隴一家！
汾河的水在含情中，
給我們講述了中華文明的風(fēng)雨彩虹；
黃河的浪在咆哮中，
給我們?cè)V說了中華民族的春秋歷程！ 查看更多
2019-11-24 23:10:57 17 0 1759 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法《長(zhǎng)安道》，2017年書，請(qǐng)大家賞評(píng)！
2019-11-23 14:22:47 9 0 1354 -
2019-11-22 17:43:52 39 0 2657 -
王征明創(chuàng)作日記 對(duì)話
水意畫：以無法的形式表達(dá)意。（即在表現(xiàn)形式上像水一樣無固定法則，根據(jù)創(chuàng)作條件和畫的境界隨機(jī)變化來表現(xiàn)獨(dú)立的意。在形式上融合了水彩畫、油畫、中國(guó)畫等畫的形式特點(diǎn)和中國(guó)畫的意境，注重境界。）
水意畫由陜 由陜西籍王徵明先生創(chuàng)立，追求寧?kù)o、干凈、空靈、悠遠(yuǎn)、積極、純美的境界，其中積極和純美給中國(guó)畫境界增添了新的內(nèi)容。
附新作品，水意畫《一聲梧葉一聲秋》，尺寸39x54厘米；
水意畫作品，取詩(shī)意“飲虹消海曲，宿雁下塘坳。歸去須乘月，松門許夜敲?！弊髌烦叽纾?9x34厘米），請(qǐng)欣賞。 查看更多
2019-11-22 17:31:07 19 0 1875 -
嚴(yán)巍創(chuàng)作日記 對(duì)話
隴塬寫生作品國(guó)畫山水畫《隴塬立夏》和《隴塬歲月》，創(chuàng)作時(shí)間乙亥年仲夏，請(qǐng)欣賞。
2019-11-22 14:30:44 36 0 2227 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話
"孫過庭：中國(guó)書法史上偉大的書法理論家、書法家" 《〈書譜〉品評(píng)》一百講第一講作者：王根權(quán)
孫過庭，字虔禮，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人。其生平事跡，正史沒有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《 有記載，僅有陳子昂《率府錄事孫君墓志銘》和《祭率府孫錄事文》等少量文字。
從現(xiàn)存有限的文字史料和孫過庭留世的墨跡及歷代書評(píng)家對(duì)其的評(píng)論中，能夠粗略地看出三點(diǎn)：
第一，孫過庭其人，生性耿直，才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。
第二，書史上對(duì)其褒貶不一，褒多于貶。
第三，褒者出于公心，貶者泄于私憤。
從書評(píng)家對(duì)孫過庭及其《書譜》的諸多評(píng)論中，能夠清楚地看出兩個(gè)問題：
第一，無論是褒還是貶，都沒有準(zhǔn)確地把握且客觀公正地評(píng)判我國(guó)書法史上少有而難得的這位書法大家和書法理論大家。
第二，孫過庭留給后世寶貴而豐富的書法藝術(shù)思想理論，沒有得到后世的重視和珍惜，這在中國(guó)書法史上實(shí)在是一件莫大的憾事。
綜上，今天研究孫過庭及其《書譜》，解讀孫過庭及其《書譜》，客觀公正地評(píng)判品評(píng)孫過庭及其《書譜》，雖然晚了許多，但終歸是在做書法人應(yīng)該做的一件事情。
孫過庭是我國(guó)書法史上一位不可多得的書法藝術(shù)大家，留世之作《書譜》，文墨俱佳，彌為珍貴，屬中國(guó)書法藝術(shù)思想理論寶庫(kù)中少有而難得之“寶貝”?！稌V》堪稱“書史之離騷，書家之絕唱?！逼浜材八撌龅臅ㄋ囆g(shù)思想理論，自有唐以來，一直引領(lǐng)著中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展，影響波及海內(nèi)外。
孫過庭的書法藝術(shù)造詣很高，《書譜》墨跡被歷代學(xué)書人視為草書之楷模和范本，凡學(xué)草書者沒有不知者，無有不學(xué)者, 信可謂開卷有益。論書者，無有不研習(xí)者。淺至者，少受益。深究者，多受益。
孫過庭的書法藝術(shù)思想理論博大精深，在當(dāng)時(shí)是超前的，于今日亦不落后。書史上諸多的書法藝術(shù)思想理論，多限于運(yùn)筆用墨等技法技巧的闡釋。孫過庭的書法藝術(shù)思想理論，旨在用意。即“達(dá)其情性，形其哀樂”。孫過庭力主在用意的前提下，運(yùn)筆用墨。通過運(yùn)筆用墨體現(xiàn)用意，表達(dá)表現(xiàn)書寫者的書寫情感和書寫意境。這是孫過庭對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)思想理論的最大貢獻(xiàn)，也是以往書法藝術(shù)思想理論之最大缺憾。據(jù)此，有充分的理由下這樣的定論：孫過庭是中國(guó)書法藝術(shù)思想理論偉大的構(gòu)建者。
研究孫過庭及其《書譜》，解讀品評(píng)孫過庭及其《書譜》，目的在于客觀公正地評(píng)價(jià)這位書法家，深刻地理解他的書法藝術(shù)思想理論，充分地肯定其在中國(guó)書法史上的地位和作用。繼而很好地、全面地繼承和發(fā)展這一豐富而寶貴的書法藝術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)他的書法藝術(shù)思想理論。將其先進(jìn)的、科學(xué)的書法藝術(shù)思想理論引入書法藝術(shù)實(shí)踐之中，指導(dǎo)書法藝術(shù)實(shí)踐，提高書法藝術(shù)創(chuàng)作能力。同時(shí)，提高書法藝術(shù)的鑒賞能力水平，有力地推動(dòng)中國(guó)書法藝術(shù)事業(yè)向前發(fā)展。
當(dāng)代書評(píng)家劉錫山在《論草書》中說:“草書在書法藝術(shù)中的地位是至高無上的。草書是中國(guó)書法藝術(shù)的皇冠，狂草則是這個(gè)皇冠上的明珠。”研究品評(píng)孫過庭及其《書譜》，很自然地就將著眼點(diǎn)放在了孫過庭在草書的發(fā)展中所起到的重要作用和巨大貢獻(xiàn)。
回顧中國(guó)書法發(fā)展史，草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期為形成期，起于秦，終于東漢末。草書從實(shí)用中產(chǎn)生，因?qū)嵱枚审w，基本作用和目的就是實(shí)用。這一時(shí)期的標(biāo)志是，草書從隸書中脫離出來，成為一種獨(dú)立的、定格的書體。草書的集大成者首推張芝。
第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，起于晉，終于唐。這一時(shí)期的草書開始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過渡，其標(biāo)志就是孫過庭《書譜》的問世。“達(dá)情表意”是書法藝術(shù)的創(chuàng)作目的，草書最善于“達(dá)情表意”，最便于“達(dá)情表意”。《書譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂”這一書法藝術(shù)思想理論，促使了轉(zhuǎn)型期的加快和加速。毫無疑問，孫過庭當(dāng)為這一時(shí)期的首席代表。
第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐，止于當(dāng)代。這一時(shí)期草書的實(shí)用作用進(jìn)一步減退，到了當(dāng)代實(shí)用性幾乎沒有了，變成了一種完全的藝術(shù)。其標(biāo)志就是“達(dá)情表意”這一書法藝術(shù)思想理論的明確。“達(dá)情表意”，書法藝術(shù)思想理論的明確，將草書推向了一個(gè)新的巔峰。在這一書法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)下，“達(dá)其情性，形其哀樂”，那種自發(fā)抒情意識(shí)變成了自覺抒發(fā)情感的意識(shí)和行為。這表明，草書作為一種書法藝術(shù)，已完全步入了成熟。
尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的，沒有分歧，張芝這個(gè)“草圣”眾望所歸，是服眾的。對(duì)書法家的定位，其爭(zhēng)論向來激烈之極。為什么張芝能服眾呢？分析起來原因有三條：一是變章草為今草；二是其草書確實(shí)寫得很好，別人服氣；三是其習(xí)書的刻苦執(zhí)著精神感人。三個(gè)原因中第一條是硬條件，別人沒法去爭(zhēng)，也無法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。后世書家與張芝的爭(zhēng)比，只能在第二條和第三條上。張芝有第一條作基礎(chǔ)，其后兩條雖有爭(zhēng)比，卻無法改變其“草圣”之尊位。
論說書法，王羲之是必須提到的一位大家，其在書壇的影響太大了。一篇《蘭亭序》，一舉成名天下知。唐太宗欽點(diǎn)御批，把“書圣”這把交椅賜給了王羲之。王羲之坐上這把交椅后，后世書壇敬拜至今。王羲之以行書顯名，其草書寫的也非常好。王羲之以其“書圣”的權(quán)威，高超的書藝，影響著后世書法的發(fā)展。其對(duì)草書的傳承發(fā)揚(yáng)光大，起到了非同尋常的作用。
唐代是中國(guó)書法發(fā)展的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，草書在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展。開始從“赴急實(shí)用”向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，孫過庭起到了引領(lǐng)時(shí)代書法發(fā)展的作用。在中國(guó)草書發(fā)展史上，孫過庭功不可沒，當(dāng)為中流砥柱，具有承前啟后、繼往開來的作用。
這一時(shí)期有兩位書家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱“顛張狂素”?！邦崗垺笔钦f張旭好飲酒，經(jīng)?？耧嫶笞?，呼叫狂走，然后揮筆作書。有時(shí)甚至有些瘋顛，竟“以頭濡墨而書”。懷素亦好酒，嘗一日九醉，人謂“醉僧”。作書時(shí)也喜歡狂呼亂叫，其《自敘帖》中有這樣一首詩(shī)可以說明：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三兩聲，滿壁縱橫千萬字?！眱蓚€(gè)人的草書寫的都很好，對(duì)后世的影響很大。這里需要指出，作為一個(gè)書法家，應(yīng)該是心胸坦蕩，志氣平和，兩個(gè)人的修養(yǎng)都還達(dá)不到這一點(diǎn)。喝酒可以認(rèn)為是習(xí)好，作書狂叫又是為何？應(yīng)該說兩個(gè)人生理上都沒有問題，精神是正常的。只有一種合情理的解釋，也是最為體面的解釋。胸中的壘塊，心中的情結(jié)，僅憑手中的筆是難以言盡的，或者說還遠(yuǎn)不能排遣，只好憑借狂叫發(fā)泄?？窠兄嗟那楦袘?yīng)該是留滯于筆的，這就使得他們的書作中飽含了情感、抒發(fā)了情感。
張旭、懷素與孫過庭雖然屬于同一時(shí)代的人，但都晚于孫過庭。那個(gè)時(shí)代，信息不像現(xiàn)在傳遞這么快。第一種情況，也許他們壓根就沒有見過孫過庭的《書譜》。如果說這種情況屬實(shí)，那么，就應(yīng)該解釋為他們具備了這一時(shí)期書法藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)，他們的書法藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)與孫過庭書法藝術(shù)創(chuàng)作思想理論相暗合。第二種情況，他們見到了《書譜》，且熟讀了《書譜》。他們受到了孫過庭書法藝術(shù)思想理論的影響和啟迪，接受了孫過庭書法藝術(shù)思想理論的指導(dǎo)。孫過庭的《書譜》在唐代流傳很廣，已經(jīng)傳往海外。張旭和懷素都有游尋名家的經(jīng)歷，看到孫過庭的《書譜》，學(xué)習(xí)孫過庭的《書譜》，具有必然性。故此，無論他們讀沒讀過《書譜》，是否以孫過庭《書譜》理論為指導(dǎo)，事實(shí)上他們的書作都有意識(shí)地在抒發(fā)情感。當(dāng)然，其中不乏有太多的文學(xué)渲染。但是，也正是這些文學(xué)渲染。使但是，得他們的書名能夠曠世。
張旭和懷素與孫過庭相比應(yīng)該是學(xué)生輩，且并未完全學(xué)成。但在后世書法家的影響中，張旭和懷素的影響卻要比孫過庭的影響大。這是為什么呢？這一事實(shí)又說明了一個(gè)什么問題呢？說明后世書法人沒有讀懂孫過庭，沒有讀懂《書譜》，沒有真正認(rèn)識(shí)書法藝術(shù)。后世書法人只重視書法藝術(shù)的外在表象，而忽視了書法藝術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。做一個(gè)比喻，就好象小孩子看電影。在他們頭腦中留下深刻影響的，不是電影中的主角，而是電影中的配角，如特務(wù)和壞蛋。因?yàn)樘貏?wù)和壞蛋劇情簡(jiǎn)單，表演滑稽，與小孩子的認(rèn)識(shí)能力接近。他們好懂，所以能留下深刻影響。那些主角劇情復(fù)雜，思想內(nèi)容深刻，離小孩子的認(rèn)識(shí)能力遠(yuǎn)了許多。他們看不懂，所以記憶就不深。孫過庭于書法藝術(shù)方面的造詣很深，尤其是其書法藝術(shù)思想理論著作《書譜》，大多數(shù)書法家讀不懂?？陬^上都說孫過庭的《書譜》很好，很重要，而實(shí)踐中視其為“天書”。故此，孫過庭及其《書譜》，未能引起后世書法人的普遍重視，對(duì)學(xué)書人的影響不深。張旭、懷素書寫表演滑稽，便于文學(xué)渲染，學(xué)書人好懂。故此，許多書法人效仿，學(xué)書人對(duì)其影響也就深。
孫過庭的草書藝術(shù)水平是相當(dāng)高的，遺憾的是，由于歷史的原因，孫過庭留至今日的書作太少了，所能見到的僅其《書譜》等少數(shù)墨跡。就《書譜》墨跡而言，又是其多次抄寫中的一稿。有理由相信，孫過庭的草書藝術(shù)水平應(yīng)該比其《書譜》墨跡的水平要高。因?yàn)椤稌V》是一部書法藝術(shù)理論著作和書法教材講義，它的寫作目的在于說理，在于書法教學(xué)，書法藝術(shù)表現(xiàn)是其次。盡管如此，其書法藝術(shù)語言和藝術(shù)手法在其中的表現(xiàn)和反映也很明顯突出，堪為后世草書之楷模。
宋高宗謂孫過庭《書譜》：“此譜妙備草法”。米芾《書史》中稱：“孫過庭草書《書譜》甚有右軍法，作字落腳近前而直，……凡唐草得二王法，無出其右。”清代孫承澤在《庚子銷夏記》中評(píng)：“唐初諸人無不摹右軍，然皆有蹊徑可尋，獨(dú)孫虔禮之《書譜》，天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無意求合而無不宛合。此有唐第一妙腕?！边@些僅僅是就孫過庭的草書而言的，并未涉及到孫過庭的書法藝術(shù)思想理論。
《書譜》中所提出的“達(dá)其情性，形其哀樂”，是書法藝術(shù)創(chuàng)作的目的，是書法藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂，也是孫過庭書法藝術(shù)思想理論的精髓和核心。孫過庭的書法藝術(shù)思想理論，應(yīng)該說是時(shí)代的產(chǎn)物，是眾多書法家長(zhǎng)期努力奮斗的結(jié)果。但孫過庭將其升華了，并將其明確地提出來了，所以說孫過庭這個(gè)人很了不起。正是他的這一書法藝術(shù)思想理論，將中國(guó)書法藝術(shù)向前大大地推進(jìn)了一步，促使了草書從實(shí)用向藝術(shù)的過渡。據(jù)此，有足夠且充分的理由肯定：孫過庭是我國(guó)書法史上一位杰出的書法家，一位偉大的書法理論家。
應(yīng)該指出的是，孫過庭作為一位偉大的書法理論家，站在了書法藝術(shù)歷史發(fā)展前沿，提出了一系列書法藝術(shù)思想理論。但受其時(shí)代及文體的限制，其《書譜》作為書法藝術(shù)思想理論卻有還不夠具體，不夠細(xì)致，不具有說理的充分性和透徹性。這就影響了《書譜》對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，未能引起當(dāng)時(shí)以及后世書家們的普遍重視，致使相當(dāng)多的書法人對(duì)《書譜》不能全面準(zhǔn)確理解，甚或遭到一些人的鄙視，這也影響了《書譜》的推廣普及。 查看更多
2019-11-22 11:43:04 14 0 2633 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對(duì)話
了解書法的四大基本內(nèi)容，書法的內(nèi)容多如牛毛、浩似煙海。
學(xué)習(xí)書法學(xué)什么？怎么學(xué)？從什么地方著手？這些問題無論是對(duì)于一個(gè)初學(xué)書法的人，還是對(duì)于一個(gè)已經(jīng)具備了一定書法基礎(chǔ)的人，都是值得思考的問題。這 ，都是值得思考的問題。這些問題不搞清楚，學(xué)習(xí)書法時(shí)很容易“偏玩所乖”。沉溺于某一部分內(nèi)容，而不去涉獵書法的其它內(nèi)容，被困擾在書法的煙云霧海之中的某一個(gè)角落而不能自拔。猶如孫過庭《書譜》所言，“逐令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要。徒見成功之美，不悟所致之由?！?br> 書法的內(nèi)容浩如煙海，透過云霧般的現(xiàn)象，梳理紛亂的頭緒，將其加以歸類，共有四大基本內(nèi)容：點(diǎn)畫基本功、結(jié)字造形、布局謀篇、達(dá)情表意。
點(diǎn)化基本功的最高要求是：筆筆到位，功力特別扎實(shí)。孫過庭《書譜》云： “一畫之間，變起伏于峰杪。一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！?emsp;“峰”筆誤，應(yīng)為“鋒”?！昂馈?，筆誤，當(dāng)作“毫”?！笆狻?，不同?！棒臁?，淹留時(shí)變換筆鋒的走勢(shì)方向，且筆鋒變換過程中有所停頓。這句話的意思是：書法作品中的每一畫的書寫，其運(yùn)筆過程中筆的鋒杪都要有起伏的變化；每一點(diǎn)的書寫，其間也應(yīng)該體現(xiàn)毫端的衄挫。
結(jié)字造型的最高要求是：完美且有創(chuàng)意。結(jié)字的練習(xí)，應(yīng)從《歐陽(yáng)詢結(jié)字三十六法》入手。待掌握了結(jié)字的基本法則后，再學(xué)習(xí)孫過庭《書譜》的“運(yùn)筆論”一篇。通過“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆方法的變化，即可求得結(jié)字的創(chuàng)意。
布局謀篇的最高要求是：“巧思妙布?！辈季种\篇就是人們經(jīng)常說的章法。關(guān)于章法以往的絕大多數(shù)書法理論著作中均沒有將其敘說清楚，唯獨(dú)只有孫過庭的《書譜》將其敘說得清楚明白?！稌V》“授書論”一篇中的第四十三章專門講的就是章法的問題。章法問題非二三言可以說清，須得專門講。建議學(xué)書者閱讀孫過庭《書譜》。
達(dá)情表意也叫意境。達(dá)情表意的最高要求是：能充分表現(xiàn)書寫情感和書寫意境。這就是書家們常說的：“書之妙道，神采為上?！睍鴮懸饩丑w現(xiàn)的是書法家的學(xué)養(yǎng)與書養(yǎng)。達(dá)情表意的最基本要求是“書寫內(nèi)容與書寫形式的統(tǒng)一”，即書寫不同的書寫內(nèi)容時(shí)要用不同的筆墨用意去書寫。
書法四大基本內(nèi)容中的前兩部分內(nèi)容，是書法的基礎(chǔ)部分，后兩部分則是書法的提升部分。掌握了前兩部分內(nèi)容便可將字寫美寫漂亮，掌握了后兩部分即可向書法藝術(shù)的高深層次邁進(jìn)。按照書法四大基本內(nèi)容的脈絡(luò)，就能從紛亂的書法學(xué)習(xí)內(nèi)容中理出學(xué)書的頭緒步驟，從點(diǎn)畫的一筆一式練起，循序漸進(jìn)，學(xué)習(xí)和
掌握書法這門藝術(shù)也就不是什么難事。
作者：王根權(quán) 查看更多
2019-11-22 11:37:49 12 0 1833
