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陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
第三屆中華之光《大千杯》全國(guó)書(shū)畫(huà)作品展；
書(shū)法作品：“大筆揮出雅書(shū)畫(huà)，千杯獎(jiǎng)歸高藝人?！?
2019-10-18 11:43:00 19 0 1881 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
對(duì)聯(lián)書(shū)法“碧?；貫?hù)~(yú)龍變化風(fēng)云會(huì)；層巒聳翠松柏青蒼日月高；”
2019-10-17 21:56:27 5 0 1708 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
文化興國(guó)強(qiáng)國(guó)需從尊重文化禮敬文化人開(kāi)始;
如今，全社會(huì)大都知道文化，并知道文化的重要性。文化不是喊口號(hào)的，文化要從心底流出正行正念正愿的清泉，要落實(shí)到具體的日常工作和生活中。
譬如在現(xiàn)實(shí)的 中。
譬如在現(xiàn)實(shí)的各種文商娛樂(lè)活動(dòng)中，是先以領(lǐng)導(dǎo)站臺(tái)為榮為重呢還是以尊重文化、禮敬文化人為榮為重呢？好比近些年來(lái)的怪現(xiàn)象，科學(xué)家(還有默默無(wú)聞的一線工作者)和影視演員在一起，從良心去審視，有目共睹的事實(shí)，人們都是在追捧誰(shuí)呢？
政無(wú)文寸步難行，商無(wú)文喪失底線，文無(wú)文陽(yáng)奉陰違，藝無(wú)文缺德喪道，文化不是臉上的油彩，需要時(shí)就涂上，不需要時(shí)就認(rèn)為是垃圾、是虛的、是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的！
文化的智慧、功德、福報(bào)、精神、內(nèi)涵、價(jià)值不能讓無(wú)知者和奸佞之輩糟踐，文化自信從心田上建立，文化重視要從尊重真正的文化人開(kāi)始！
一一楊牧青閱微隨記(因閱2019年10月10日《光明日?qǐng)?bào)》(執(zhí)筆：儲(chǔ)峰)《繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》一文有感) 查看更多
2019-10-17 19:59:43 7 0 1273 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當(dāng)代的--馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（124）
作為一位焦墨藝術(shù)家要熬夠歲月，經(jīng)歷滄桑，人生歷練，吃苦耐勞這些“味道”段練出來(lái)的。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。畢竟，年過(guò)一個(gè)甲子、還很 畢竟，年過(guò)一個(gè)甲子、還很年輕，剛過(guò)不惑之年，“老筆紛披意縱橫，畫(huà)氣不畫(huà)形”，這雖然是自勉和追求，但是，只有等到“與畫(huà)俱老”，才有可能達(dá)到自然而然、天真爛漫這個(gè)境界。
焦墨藝術(shù)是民族的、傳統(tǒng)的、當(dāng)代的。因古拙而真實(shí)，因疏簡(jiǎn)而空靈，因大氣而超邁，因超邁而雄強(qiáng)，因雄強(qiáng)而霸悍。其畫(huà)風(fēng)清新要明快，筆墨要堅(jiān)實(shí)，造型要嚴(yán)謹(jǐn)，既不乏傳統(tǒng)筆墨意味，又不失現(xiàn)代審美情趣。其作品有一股散淡疏簡(jiǎn)、元?dú)獬溆稚n茫古厚、雄健遒勁的氣息，能夠帶給觀者一種視覺(jué)的享受與心靈的觸動(dòng)。還要有真情實(shí)感，有藝術(shù)天賦，必要的人生閱歷與人生體悟，要?jiǎng)?chuàng)作出具有這個(gè)時(shí)代的作品，
焦墨畫(huà)，是一門(mén)藝術(shù)。體現(xiàn)在筆墨的運(yùn)用與建構(gòu)。傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言如何嫻熟地使用，屬于運(yùn)用問(wèn)題；新的枯筆渴墨語(yǔ)言和藝術(shù)圖式的創(chuàng)造與創(chuàng)新，則屬于建構(gòu)問(wèn)題。從作品中，看到努力探索建構(gòu)屬于自己的筆墨語(yǔ)言和藝術(shù)圖式，而且初現(xiàn)端倪，筆墨千古不易，筆墨是焦墨畫(huà)的靈魂，是畫(huà)家繪畫(huà)思想的載體。筆法的千變?nèi)f化，墨法的枯渴潤(rùn)澀，都依賴(lài)于畫(huà)家的創(chuàng)作思想去駕馭。是指中華民族的藝術(shù)精神不可變。思想無(wú)時(shí)不易，指的是在掌握傳統(tǒng)技法之后，一方面不能固步自封，另一方面要“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，要善于求變、求新、求發(fā)展。但求變求新必須有一個(gè)前提，就是尊重傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，不能盲目求新、求奇。畫(huà)法可變，構(gòu)圖可變，筆墨可變，但傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中華民族的藝術(shù)精神不能丟。
馬培童寫(xiě)扵深圳 查看更多
2019-10-17 10:45:28 31 0 1435 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
中國(guó)焦墨畫(huà)的枯筆渴墨和筆墨意境-馬培童焦墨畫(huà)感悟筆記（123）
焦墨畫(huà)是“寫(xiě)”出來(lái)的，“寫(xiě)”體現(xiàn)出東方繪畫(huà)的兩大特點(diǎn)和要求。
畫(huà)家的成長(zhǎng)離不開(kāi)兩個(gè)“基因”：一是文化基因，二是血脈基因。兩個(gè) 開(kāi)兩個(gè)“基因”：一是文化基因，二是血脈基因。兩個(gè)“修養(yǎng)”、焦墨畫(huà)的主要核心語(yǔ)言是“線”、“點(diǎn)”，“面”、這個(gè)“線”“點(diǎn)”“面”是書(shū)法筆意在焦墨畫(huà)中的延伸和演變。
焦墨畫(huà)的基礎(chǔ)是文化，是境界是哲學(xué)，人是修養(yǎng)。
焦墨畫(huà)的意境”是“筆墨意境”，是“詩(shī)化意境”，“兩個(gè)意境”互為作用，才能創(chuàng)造中國(guó)焦墨畫(huà)的寫(xiě)意精神。
“枯筆渴墨”和文化素養(yǎng)是畫(huà)家要主修的課題?？莨P渴墨是筆墨鑄造：“枯筆渴墨”是中國(guó)焦墨畫(huà)的語(yǔ)言，“線、點(diǎn)”、“面”又是語(yǔ)言中的核心元素?？莨P渴墨含性，性必修，枯筆渴墨之道，貴在無(wú)用水。筆墨初始，氣化萬(wàn)象，受畫(huà)家自身修養(yǎng)、情緒、狀態(tài)的影響，產(chǎn)生不同品位、不同味素的筆墨形態(tài)。筆墨形態(tài)各異，筆墨意境也呈五彩繽紛狀。它所營(yíng)造出來(lái)的無(wú)形的、抽象的、朦朧的味素，就是個(gè)性化筆墨意境。所以，中國(guó)焦墨畫(huà)的枯筆渴墨是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題。抽象的枯筆渴墨在深層面蘊(yùn)藏著一個(gè)永遠(yuǎn)看不透，筆墨意境玄妙神奇，“見(jiàn)用于神，藏用于人”。文中三只眼，畫(huà)中象外象。真正的藝術(shù)家在寂寞中熔鑄，優(yōu)秀的藝術(shù)在世俗中沉吟，邊緣化的藝術(shù)家保持沉默。
馬培童寫(xiě)扵馬來(lái)西亞。 查看更多
2019-10-17 10:43:41 26 0 1878 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品：“一室泰和十分樂(lè)，千祥云集萬(wàn)福家?！闭?qǐng)欣賞
2019-10-17 10:31:15 4 0 2035 -
2019-10-17 10:24:05 3 0 1083 -
黎群創(chuàng)作日記 對(duì)話
畫(huà)畫(huà)可以使人忘記憂愁，還可以陶冶人的情趣。人對(duì)美有自然的親切感，藝術(shù)有直抵人心的力量。
前些天游客幫我拍的視頻，我畫(huà)畫(huà)的場(chǎng)景，我今天才看到，心中有些感動(dòng)。
2019-10-16 14:15:54 21 0 1640 -
王貴燁創(chuàng)作日記 對(duì)話
我的作品不是什么名人大作、但是能給你帶去正能量！你說(shuō)你不懂畫(huà)、那群里網(wǎng)絡(luò)上各類(lèi)畫(huà)太多了、你怎么沒(méi)有看上呢？、為什么問(wèn)我的畫(huà)怎么賣(mài)呢？中國(guó)畫(huà)是寫(xiě)意畫(huà)……就是一種感覺(jué)，對(duì)你的情緒、你的精神、你的心靈，有一 種觸動(dòng)……從中感悟到很多東西、………你是懂得的、喜歡就是最高的標(biāo)準(zhǔn)、你喜歡不一定別人喜歡、就像你的愛(ài)人、情人、心上人一樣，你喜歡就是最高境界了……別人看了感覺(jué)也許不怎么樣呢、你有感覺(jué)你從中受益、找到東西這就是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意畫(huà)魅力所在…………、我的作品是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)，它不是文字的語(yǔ)言那樣的直白、寫(xiě)意畫(huà)是含蓄的、是有著寓意的、是把作者的繪畫(huà)思想、和繪畫(huà)理念注入在作品里的………常言說(shuō)；字如其人，畫(huà)如其人的道理就不難理解了，那么每位看畫(huà)的人在畫(huà)里面感覺(jué)到的東西都是不一樣的，你在畫(huà)畫(huà)方面了解不多……你有其它方面的知識(shí)和修養(yǎng)，有著靈感、睿智就能從畫(huà)里接收到諸多元素！…… 查看更多
2019-10-16 14:06:08 11 0 1554 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：解讀甲骨文的認(rèn)知和方法須重新思考
今年5月11日子夜我寫(xiě)了《楊牧青：甲骨文字解讀思想和方法要有新的突破》一文，發(fā)至微信朋友圈和網(wǎng)絡(luò)，反響倒也挺大的，引起許多的共鳴。文內(nèi)我對(duì)黃、商、周、中、國(guó) 、國(guó)等字做了初步的解讀，并說(shuō)“只有我們把思維模式和思想意識(shí)融合到甲骨文字時(shí)代那些‘特殊的人’的心境中去的時(shí)候，這樣才能夠使甲骨文字及人類(lèi)上古文化、古文字回到本來(lái)面目上去，了知它們的真實(shí)意圖，文化血脈不斷，歷史才能不斷，使甲骨文字解讀才不至于離譜背真，否則估計(jì)是無(wú)明妄談！”
后來(lái)與微友們交流時(shí)，我又不得不說(shuō)：“甲骨文解讀務(wù)必要跳出‘院系科班派’的學(xué)術(shù)象牙塔和圈圈，以及人為設(shè)置的一些死胡同。當(dāng)然‘院科派’在甲骨學(xué)上的功勞是巨大，貢獻(xiàn)也是巨大，我們千萬(wàn)不能否認(rèn)否定。另外，我們又不得不思考，倉(cāng)頡為什么要造字？造字的依據(jù)是什么？甲骨文字之前的圖文又該如何去解讀呢？后來(lái)史傳帝顓頊為什么要搞“絕地天通”呢？再后來(lái)早周時(shí)期的青銅器銘文為什么開(kāi)始對(duì)甲骨文字逐漸的要改變和拋棄呢？這些都要重新去思考和認(rèn)知的！”
就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，甲骨文字從近20萬(wàn)片（又說(shuō)15萬(wàn)片）海內(nèi)外公私所藏的龜甲契刻中，通過(guò)至少100名以上的諸如劉諤、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓、于省吾、唐蘭、胡厚宣、孫常敘、顧頡剛、姚孝遂、徐中舒、張政烺、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤、黃天樹(shù)、王宇信、林沄、劉一曼、黃德寬、裘錫圭、沈建華、劉釗、宋鎮(zhèn)豪、馬如森及日本島邦男等古文字、歷史、考古各方面“頂級(jí)的”專(zhuān)家學(xué)者，甚至“泰斗式”的先輩們，歷120年至今少說(shuō)也在四代甲骨學(xué)人的努力下，好不容易找出了6200多個(gè)字，除去還很不確定的、同字異形的重疊字等，能夠準(zhǔn)確用“漢字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)”進(jìn)行可“隸定”的約4200個(gè)字（注：當(dāng)今從事甲骨學(xué)<含甲骨文字、甲骨文書(shū)畫(huà)等>的人數(shù)，各社科院<如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等>、各大院校<如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)等>、各文史科研機(jī)構(gòu)<如中國(guó)文字博物館等>官方估計(jì)約2000人左右，民間估算約3萬(wàn)人以上之多<從全國(guó)一些甲骨文書(shū)法展征稿情況和近年來(lái)本人在書(shū)畫(huà)行業(yè)的接觸與了解>）。這其中，能完成按“形、音、義”三方面都合理或合乎漢字構(gòu)造規(guī)律的僅約1200個(gè)字，也就是被當(dāng)前認(rèn)為能夠解釋、認(rèn)讀的?；颈粚?zhuān)家學(xué)者達(dá)成意見(jiàn)相對(duì)一致的約1000個(gè)字(或1005個(gè)字，有人說(shuō)已經(jīng)解讀了1500個(gè)字，估計(jì)這是不靠譜的)。
就現(xiàn)在專(zhuān)家學(xué)者達(dá)成意見(jiàn)相對(duì)一致的約1000個(gè)字內(nèi)沒(méi)有爭(zhēng)議僅約有800個(gè)字左右。至今所發(fā)現(xiàn)整理出甲骨文字還有四、五千個(gè)字無(wú)法釋讀，往往“義不明”、“闕疑”、“待考”等而備述在冊(cè)在案而已。就當(dāng)前被通釋的1000多個(gè)字中，舛誤也有不少！現(xiàn)需著重思考：為什么甲骨文發(fā)現(xiàn)120年來(lái)“華人圈”這么多的“頂級(jí)的”專(zhuān)家學(xué)者、甚至“泰斗式”的先輩們沒(méi)有把這些文字釋讀完或準(zhǔn)確無(wú)疑解讀呢？依愚見(jiàn)，關(guān)鍵是對(duì)“古文字”的思維認(rèn)知、解讀方法不對(duì)?。?！對(duì)“甲骨文”的功用、定性、定名等各方面不準(zhǔn)確！?。?br>我經(jīng)常講，科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法。如果只有科學(xué)的腦子而沒(méi)有玄靈的心識(shí)，那得到的世界就只能是一半，就是殘缺不齊的，大宇宙觀下的世界是渾然一體的，是物質(zhì)與意識(shí)并存的世界，是陰與陽(yáng)相融合的太極世界，是宏觀與微觀相共生的大千世界。倘若拋棄了“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類(lèi)上古文化的基本方法”這一基礎(chǔ)，那約之甲骨文、青銅器銘符(文、紋)、玉器文、陶文、崖畫(huà)文等上古文化、古文字的釋讀只能是一毫米的一毫米的向前推進(jìn)，或在偏離中而推進(jìn)并得到不準(zhǔn)確的結(jié)果而已！
如附圖，由于對(duì)甲骨文的認(rèn)知和方法欠佳，這兩個(gè)頗權(quán)威的《甲骨文字典》也就只能出現(xiàn)不一致的文字解讀結(jié)果了。不要忘了，諸如這些《字典》以及《鐵云藏龜》、《殷虛書(shū)契》、《簠室殷契徵文》、《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文合集》、《殷虛卜辭》、《龜甲獸骨文字》、《甲骨文字典》、《甲骨學(xué)文字編》、《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》、《甲骨續(xù)存》、《海外甲骨錄遺》、《小屯南地甲骨》、《甲骨金文拓片》、《殷墟甲骨文》等書(shū)冊(cè)前大都有許多大名鼎鼎的“甲骨學(xué)”專(zhuān)家學(xué)者或?qū)W界份量很重的人物給作序推薦，或介紹、導(dǎo)而讀之的！
2018年9月10日，我在主講《從甲骨文字探索中國(guó)書(shū)法之美——怎么寫(xiě)好甲骨文書(shū)法》時(shí)說(shuō)：“古時(shí)候結(jié)繩、符號(hào)記事如同現(xiàn)代科技符號(hào)記事、表象、表意、表事、指示是一樣的道理，圖文以示人間。如今，體制外、院校外的民間的甲骨文研究者人數(shù)也急劇上升，頗為壯觀，約有萬(wàn)人以上。有人通過(guò)字畫(huà)符號(hào)研究，有人通過(guò)方言語(yǔ)音研究，有人通過(guò)象形特征研究，有人通過(guò)舞蹈姿態(tài)研究，有人通過(guò)考古博物研究，有人通過(guò)神話故事研究，有人通過(guò)其它途徑和形式進(jìn)行研究。我們相信，高手在民間。或許甲骨文的新的研究突破口就從民間產(chǎn)生，或許用甲骨文打通中西方文化共性、補(bǔ)足人類(lèi)文化的欠缺就從民間產(chǎn)生。
研究甲骨文還是要多研究一下上古‘神話故事’和‘文化傳說(shuō)’，以及‘中原方言’，留神一下‘古羌藏語(yǔ)’，還有原始的薩滿舞蹈等，讀萬(wàn)卷書(shū)是不行的，還要走萬(wàn)里路，朝拜一些名山大川，在大自然、大天地中感知，打開(kāi)已有的書(shū)本、教科知識(shí)框架，讓自己腦子發(fā)出‘智慧光’，讓自己的心識(shí)開(kāi)竅，才能入于甲骨文‘象’與‘意’之道。天垂象，見(jiàn)吉兇。在天成象，在地成形，在人成什么？需要思考的，方可理出形、音、義，以及字法、詞法、句法等，‘五位一體，三類(lèi)同究’，即天、人、地、時(shí)、空五位與形（象）、音（語(yǔ)）、義（意）三類(lèi)的關(guān)系?！?br>新時(shí)代的今天，國(guó)家極其重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門(mén)學(xué)科，這些事關(guān)文化傳承的問(wèn)題。如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承。甲骨學(xué)（含甲骨文字、甲骨文書(shū)畫(huà)藝術(shù)等）研究一定要打開(kāi)門(mén)戶(hù)、派別之見(jiàn)，跳出學(xué)術(shù)的象牙塔和圈圈內(nèi)的死胡同，更忌諱以“學(xué)術(shù)研究”的名義拉圈子、玩權(quán)威，固步自封，執(zhí)己成見(jiàn)而迂腐透頂！一一公元2019年10月14日夜楊牧青記于京華 查看更多
2019-10-15 10:31:32 16 0 1602 -
2019-10-15 09:00:44 4 0 1124 -
2019-10-14 11:52:04 4 1 1445 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
思考：兩河流域、尼羅河流域號(hào)稱(chēng)是世界上最早的文明發(fā)源地，為什么不會(huì)誕生古中國(guó)的這些器物呢？有人又說(shuō)古西方文明是古中華文明傳過(guò)去，那為什么這些器物沒(méi)有出現(xiàn)在地中海、埃及等區(qū)域呢？現(xiàn)當(dāng)代對(duì)“二里頭文化”估 計(jì)專(zhuān)家、學(xué)者們陷入了“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”的某個(gè)死胡同，以及思維、認(rèn)知、判定的怪圈了，不能跳出來(lái)！這種器物是商先祖的文化遺傳器物(當(dāng)然產(chǎn)生的時(shí)間在夏時(shí)期)，而且商王朝也不是四百多年，至少在一千五百年以上，上接遼西“紅山文化”，下入“三星堆文化”早期，中期滅夏之后才盛于如今的亳、洹、洛等中原地域，那會(huì)兒這些區(qū)域還有大象呵，亦即“豫”字之義！
圖片轉(zhuǎn)自微友俞先生的：夏代?嵌綠松石與黑色生漆填飾物結(jié)合——實(shí)例3一一夏代?鑲嵌綠松石青銅龍牌飾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所藏。一一楊牧青隨記·人類(lèi)上古文化譜系研究課題組需要各方面具有大智慧遠(yuǎn)見(jiàn)的人士給予各種支持呵 查看更多
2019-10-12 17:39:06 9 0 1785 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法：水流云在，想子美千載高標(biāo)；月到風(fēng)來(lái)，憶堯夫一時(shí)雅致?！∮拇坝洝ぜ榔?
2019-10-12 12:11:06 5 0 2780 -
飛黃根藝創(chuàng)作日記 對(duì)話
根雕茶盤(pán)好用還是石茶盤(pán)好用？對(duì)茶盤(pán)不是很了解的朋友會(huì)有這個(gè)疑惑。
從根雕茶盤(pán)和石茶盤(pán)各自的優(yōu)缺點(diǎn)給您分析，看完你或許已經(jīng)知道如何選擇了。
根雕茶盤(pán)的優(yōu)點(diǎn)：
1、根雕實(shí)木茶盤(pán)相對(duì)石茶盤(pán)較輕，收納和 較輕，收納和搬運(yùn)都比較方便；
2、根雕實(shí)木茶盤(pán)木紋和造型千變?nèi)f化，每一款都不同，觀賞性很強(qiáng)；
3、根雕實(shí)木茶盤(pán)觸感比較好，夏天不熱冬天不冰，深受茶油喜愛(ài)；
根雕實(shí)木茶盤(pán)缺點(diǎn)：
1、相對(duì)石頭茶盤(pán)來(lái)說(shuō)更需細(xì)心保養(yǎng)，木頭都存在裂開(kāi)和變形的風(fēng)險(xiǎn)，顯得更為嬌貴；
石茶盤(pán)種類(lèi)繁多，有烏金石茶盤(pán)、草花石茶盤(pán)、雞血玉茶盤(pán)、端硯茶盤(pán)等，其優(yōu)點(diǎn)是：耐用，性能穩(wěn)定；但缺點(diǎn)也較為明顯：沉重，不易運(yùn)輸和收納，觸感冰涼。
選擇根雕實(shí)木茶盤(pán)還是石茶盤(pán)，想必你心里有數(shù)了。
附圖為金絲楠木根雕茶幾，超自然根位，面板干凈金絲滿滿，色澤金黃，集水波紋、雨滴紋、龍膽紋、瘤花于一體，層次豐富，造型飽滿，高端大氣，得天然奇特造型，匠心獨(dú)韻，成就獨(dú)一無(wú)二的自然款，整體無(wú)拼接
【尺寸】長(zhǎng)220寬80主盤(pán)高68最高88公分
【編號(hào)】09F446-0112880
【價(jià)格】12800元，包木箱，配送5個(gè)木墩，不含運(yùn)費(fèi) 查看更多
2019-10-12 11:55:11 21 0 2225 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
從2007年《楊牧青：中國(guó)書(shū)畫(huà)各階層分析》到2015年《楊牧青：還書(shū)畫(huà)界一方凈土 書(shū)協(xié)美協(xié)畫(huà)院應(yīng)改制重組》的兩篇文稿，雖然點(diǎn)擊瀏覽量各數(shù)據(jù)表明突破上億人次，但文稿的前后思想是一致，都是期望藝界更好、更 界更好、更公平、更陽(yáng)光，發(fā)展的更符合人民的需要。有句說(shuō)“地域不空誓不成佛”，或許先生我在“常態(tài)”、“舊時(shí)代”以及部分人的眼中被認(rèn)為是胡鬧、是瘋子、是不正常的行徑。可現(xiàn)在講“新常態(tài)”、講”新時(shí)代”、講“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族偉大復(fù)興”的時(shí)世，更加之網(wǎng)絡(luò)世界的傳播力、穿透力，人們鑒別、判斷、認(rèn)知力越來(lái)越好，相信藝界一些江湖雜耍、陽(yáng)奉陰違、特別用藝術(shù)特權(quán)胡日鬼者會(huì)越來(lái)越少，鬼從來(lái)怕見(jiàn)陽(yáng)光的！因?yàn)?，推?dòng)文藝大改革，在任何時(shí)代、任何時(shí)候都是各行業(yè)領(lǐng)頭人要敢為人先去干的事情，這也是有識(shí)人士都要做的一件為國(guó)為民的事情，人人有責(zé)于中華民族的偉大復(fù)興！——楊牧青 查看更多
2019-10-12 11:19:49 6 0 1721 -
劉明禮創(chuàng)作日記 對(duì)話
分享9月10月的人物寫(xiě)生作品女人體素描作品4幅，僅供參考。
2019-10-12 10:33:29 15 0 2772 -
張近生創(chuàng)作日記 對(duì)話
根據(jù)李白《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》詩(shī)意而創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)山水畫(huà)；“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升絕頂，下窺天目松。仙人煉玉處，羽化留馀蹤。亦聞溫伯雪，獨(dú)往今相逢。采秀辭五岳，攀巖歷 萬(wàn)重。歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。鳳吹我時(shí)來(lái)，云車(chē)爾當(dāng)整。去去陵陽(yáng)東，行行芳桂叢。回溪十六度，碧嶂盡晴空。他日還相訪，乘橋躡彩虹?！弊髌烦叽缢某哓Q幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年中秋，張近生國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品。
第二幅國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《黃山夕照?qǐng)D》，尺寸四尺豎幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年中秋，張近生國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品。
第三幅國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《江南金秋紅勝火》，尺寸四尺豎幅68X138cm；創(chuàng)作時(shí)間丁酉年孟秋秋，張近生國(guó)畫(huà)山水畫(huà)作品。
建國(guó)70周年，祖國(guó)山河霞滿紅。 查看更多
2019-10-11 17:34:07 25 0 3041 -
耿濤創(chuàng)作日記 對(duì)話
行楷書(shū)法臨《蘭亭序》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛 坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
乙亥年秋月耿濤書(shū)。 查看更多
2019-10-11 14:52:31 15 0 5008 -
2019-10-11 14:40:41 9 0 2140 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法《書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟》。
行書(shū)書(shū)法《發(fā)上等愿結(jié)中等緣享下等福擇高處立尋平處坐向?qū)捥幮小贰?br> 附作品裝裱效果圖，恭請(qǐng)各位書(shū)法愛(ài)好者光臨共同分享并雅正，謝謝。 謝謝。
2019-10-11 14:17:51 19 1 7677 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書(shū)書(shū)法作品《寧?kù)o致遠(yuǎn)》《不經(jīng)風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹》《春游芳草地》供朋友們欣賞。
第一幅行書(shū)書(shū)法作品《寧?kù)o致遠(yuǎn)》是應(yīng)浙江省寧波市鄞州區(qū)竹先生之邀而訂購(gòu)四尺整張橫幅作品?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”這一成語(yǔ)出自西漢初年道家 道家劉安的《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》一書(shū)，意思是說(shuō)，只有平穩(wěn)靜謐的心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，專(zhuān)心致志，厚積薄發(fā)，有所作為。供朋友們欣賞。
第二幅行書(shū)書(shū)法作品《神童詩(shī)》局部是應(yīng)北京懷柔區(qū)李先生之邀而訂購(gòu)四尺三裁豎幅作品《春游芳草地，夏賞綠池荷，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩(shī)》，供朋友們欣賞。
第三幅行書(shū)書(shū)法作品是應(yīng)北京朝陽(yáng)區(qū)朱先生之邀而訂購(gòu)三尺整張豎幅作品《不經(jīng)風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹》，供朋友們欣賞。
乙亥年孟秋劉勝利書(shū)於北京 查看更多
2019-10-11 11:21:38 28 0 4518 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
在研究探索焦墨中，不斷前行，對(duì)焦墨的繼承、發(fā)揚(yáng)光大，和傳承而努力。
從沛縣、到徐州，到北京，到香港，到深圳、 到廣州、 到惠州、闖天下、一支筆，一瓶墨，一個(gè)人， 一件事、一條心、 一人拼，一故事 ，一個(gè)人， 一件事、一條心、 一人拼，一故事，一定贏。我在研究探索焦墨中，不斷前行，因生長(zhǎng)在徐州古沛、 對(duì)徐州的漢畫(huà)像石刻和拓片情有獨(dú)宗 ，所以研究漢畫(huà)像石刻拓片法的繪畫(huà)方式、來(lái)形成自己的馬氏焦墨代言，有獨(dú)特風(fēng)格，內(nèi)容包括、傳統(tǒng)的風(fēng)水、陰陽(yáng)調(diào)合、法理，哲學(xué)、巖畫(huà)，圖滕，符號(hào)、甲骨文，漢畫(huà)像石刻，石窟佛陀，古代仕女和現(xiàn)代各民族人物。豐富了作品內(nèi)涵和學(xué)術(shù)性，形成馬氏焦墨代言人。對(duì)焦墨的繼承、發(fā)揚(yáng)光大，和傳承而努力。
馬培童2019，10，10曰扵青州 查看更多
2019-10-10 17:23:24 20 1 1279 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書(shū)法作品在中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心展出
本網(wǎng)京華訊：2019年10月5日至7日，為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心粹 心粹空間特舉辦“甲骨文書(shū)畫(huà)展覽”活動(dòng)。在展出多位小朋友的甲骨文書(shū)畫(huà)作品及多位老師甲骨文書(shū)法作品之際，《華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)作品選輯》中的“32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書(shū)畫(huà)系列作品”共約120多幅，以中國(guó)文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫(huà)圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國(guó)文字的藝術(shù)創(chuàng)作。本次展出的32幅甲骨文書(shū)法作品，是在“人類(lèi)上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書(shū)法表其意情，用書(shū)法傳其精神。
展覽期間，宋慶齡青少中心粹空間同時(shí)也為孩子、家長(zhǎng)們?cè)谧鎳?guó)70華誕喜慶的日子里游玩、學(xué)習(xí)、參觀準(zhǔn)備了非遺、中醫(yī)藥、雅樂(lè)、絲制品、手工制作等豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，精美的甲骨文書(shū)簽小禮品 藝術(shù)生活空間的體驗(yàn)，讓參觀者留連忘返，度過(guò)一個(gè)快樂(lè)的節(jié)假日！（藝界網(wǎng)） 查看更多
2019-10-10 10:01:08 8 0 1275 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫(huà)荷花制作成瓷瓶別具一番風(fēng)味，請(qǐng)欣賞。
又是一年冬將近，一歲年輪一歲心。
人這一生，有許多人以不的方式在不同的地點(diǎn)向你走來(lái)。生命中，一些人遠(yuǎn)了，近了；一些人近了，遠(yuǎn)了。多少曾經(jīng)許諾了莫失莫忘 遠(yuǎn)了。多少曾經(jīng)許諾了莫失莫忘的人，到最后也終究是經(jīng)不起歲月的蹉跎與空間的阻隔而漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)生命已日落黃昏時(shí)，細(xì)數(shù)記憶中那些一路走來(lái)的身影，于現(xiàn)實(shí)中依舊存在的，還有幾人？ 查看更多
2019-10-09 14:55:16 15 0 1885 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
2019年10月5日，華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書(shū)法原創(chuàng)作品在中國(guó)宋慶齡科技文化交流中心展出時(shí)捕捉的幾個(gè)永遠(yuǎn)難以忘記的瞬間！
2019-10-09 09:02:20 7 0 1483 -
史介鴻創(chuàng)作日記 對(duì)話
在古人的世界里，“美”并不只靠視覺(jué)才能得到。
“觀察”，觀，是在一定的高度下，用眼睛看；察是審視、分辨，用視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)……一起。
觀察之后還有“體悟”、“運(yùn)用”，這個(gè)過(guò)程是綜合的、立體的 、立體的。所以古人在許多事物的表達(dá)上，多用類(lèi)比、象征和通感、比喻等手法，講究“意味、氣韻”等概念，雖然看似模糊、不準(zhǔn)確，但卻擁有量子般的寬泛、包容和靈活，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力。
這其實(shí)正是我們民族思維方式優(yōu)秀的地方。 查看更多
2019-10-07 09:50:12 19 0 1237 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
書(shū)法作品《海納百川》，“海納百川”是指大海可以容得下成百上千條江河之水。比喻包容的東西非常廣泛，而且數(shù)量很大。出自于晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》:“形器不存，方寸海納?！?
2019-10-06 19:14:29 5 0 1812 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
觀圖我見(jiàn)之驚訝不已，這是跨越時(shí)空的甲骨文圖片設(shè)計(jì)，這也是五千年后(公元7019年)以“亥”定“北極”的方位圖。圖片設(shè)計(jì)者認(rèn)為今年是豬年，就把十二生肖亥放在最上面第一中間位了，實(shí)際上這是西方天文平面觀的 下方非上方現(xiàn)象，中國(guó)天文是全立體空間觀，是坐地觀天，以南方為上方，亦即亥、子位為下方，故“面南登基”是歷代皇帝所專(zhuān)用的。
現(xiàn)在應(yīng)該是子位當(dāng)值，有偏移，約在下10度內(nèi)，周天360度，每一生肖地支對(duì)應(yīng)30度，每一天干管36度，地支天干相差6度的空隙就是世界大變局的節(jié)點(diǎn)，依此也可知全球變數(shù)。
現(xiàn)子位應(yīng)從1.5萬(wàn)年前的伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，每1.2萬(wàn)年一變，故邵康節(jié)”天地會(huì)元說(shuō)”是妙不可言的“玄數(shù)陣圖”。依此，我們現(xiàn)在處于子位下10度期內(nèi)，也就是從“西周”初年(公元1000年前)而開(kāi)始位移了，所以周文王改伏羲先天八卦乾坤為坎離定南北、周公旦制定“敬天畏民”的“周禮”、周改商、夏、堯以前的各種秩序、法度等都是順應(yīng)天道的！
3萬(wàn)年前是丑位定極，亦即燧人氏在大昆侖祁連合黎山立方牙的事情！司馬遷說(shuō)五千年、五百年是很有道理，因?yàn)樗粌H是史學(xué)家、文學(xué)家、文化學(xué)者，而且是具有“上古巫”的血性傳承的大天文星象學(xué)家，所以他才有“究天人之際”諸說(shuō)?，F(xiàn)在的史學(xué)家、文學(xué)家、文化學(xué)者似乎是睜眼的瞎子較多，蓋不懂“天”者之故也，斯言?xún)H愚見(jiàn)，恕！一一楊牧青隨記 查看更多
2019-10-06 14:33:22 11 0 1735 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
遇見(jiàn)你，你便成了我的佛，離開(kāi)你，你又成了我的魔，我不拜佛，心里有惡才會(huì)拜佛，以求解脫。
我不除魔，那是我的心靈干凈，心有善念，感覺(jué)到每個(gè)人都按照自己的行為做什么，拜佛自由拜佛人，除魔也有除魔人。 拜佛人，除魔也有除魔人。
世界很大，時(shí)間卻不多，當(dāng)你專(zhuān)注一件事的時(shí)候，你會(huì)忘了整個(gè)宇宙形成自己的小圈子，當(dāng)你放棄自己的小圈子的時(shí)候，你會(huì)突然感覺(jué)到自己真的很無(wú)助。
放下，才是王道，才有樂(lè)土，放下，你才會(huì)看到宇宙之浩瀚，自己之渺小。
不要試圖教訓(xùn)別人，要在每個(gè)人身上汲取能量，吸天地之精華，再釋放出來(lái)，反哺歸真，正本清源，每一天都不同，每一天睜開(kāi)眼睛，世界都是新的。
光明你能看到，黑暗你也能看到，難道你還有什么不滿足么？不要試圖用手抓月亮，更不要試圖靠太陽(yáng)太近，感到寒冷和溫暖就滿足了。
一只小蟲(chóng)子，哦，也可能是一只蟑螂，從我的腳下爬過(guò)并迅速爬到它認(rèn)為安全的地縫中，我笑了笑，也許它誤會(huì)了，我無(wú)意踩死它，也沒(méi)有對(duì)它造成威脅，蟑螂或者小蟲(chóng)子想多了，或者說(shuō)我想多了。 查看更多
2019-10-05 18:32:31 59 0 3389
