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最近有幸拜讀了王根權(quán)先生力作《【書譜】品評》，很是驚艷叫絕，深感作者不但書法作品、書法理論了得，且文學(xué)功底也非常深厚出色。 此書翻譯準(zhǔn)確、深入淺出、通俗易懂，品評妙意橫生。對于初學(xué)書法及有志于一 生書者來說，實(shí)在是一部難得的教科書、案頭書、工具書。 本人大學(xué)中文系本科畢業(yè)，對古文也頗有研究，但對《書譜》這一專業(yè)巨卷，通讀了幾十遍，乃至幾百遍，直至熟背以后，翻資料，查百度，仍有很多地方不甚了了。自從翻閱細(xì)讀了王根權(quán)先生巨著以后，猶如醍醐灌頂，豁然開朗，把原來理解的點(diǎn)連成了線，線又連成了面，獲益匪淺；尤其是運(yùn)用到書法創(chuàng)作中，似有拔云見日、立竿見影之神效。 古人寫東西囿于當(dāng)時(shí)條件，惜墨如金，字字珠璣，言簡意賅，內(nèi)涵極其豐富，要想通篇融會貫通，直至消化應(yīng)用，非逐字逐句，慢火推敲而不得，這就需要我們耗費(fèi)大量的時(shí)間，去苦心研究揣摩。可這下好了，有了這部巨著，猶如農(nóng)民省去了播種、除草、收獲、加工，直接就吃到了香噴噴的饅頭，這省下了我們多少寶貴的時(shí)間啊，實(shí)在是學(xué)書者的好事、喜事、幸事，古今第一書！非常感謝王根權(quán)先生，有機(jī)會一定去西安當(dāng)面討教致意。謝謝！ 中國書法城內(nèi)蒙古烏海市 書法愛好者 任耀農(nóng) ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十八章·下士聞道】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） “知”是非常必要的，也是非常重要的，但是“知”是需要有必要的認(rèn)知時(shí)間的。就是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以莊子才說，生命時(shí)間 段只有一個(gè)早晨的菌類，不知道一天之內(nèi)會有白天黑夜的交替變化這是正常的。 生命時(shí)間段只有一個(gè)季度的蟬，不知道一年之內(nèi)有春夏秋冬暑往寒來的季節(jié)交替變化也是正常的。 老子說：“對‘道’不知的那些人，聽到別人在講‘道’的時(shí)候，便會失聲大笑，這正好說明了‘道’的高深和這些人的無知。如果有一種‘道’，它的道理很淺顯，一般的人一聽就明白，他們也就不會發(fā)笑了。他們不發(fā)笑了，說明這個(gè)‘道’就不是我所創(chuàng)立的哪個(gè)‘道’。怎么可以拿著冬天才有的冰塊，去讓僅能生存于夏天的蟲兒去辨識，還要在那里責(zé)怪它們，怎么連冰塊都不認(rèn)識呢？ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十七章·知與不知】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 至于像那位賣扇子的老婆婆，在蕺山下遇到了王羲之。王羲之在她的扇子上題書，開始老婆婆不理解，埋怨將其扇子弄臟了賣 不出去。來到集市以數(shù)倍的扇價(jià)出售后，再一次請王羲之為其題扇。王羲之的一位門生，得到了王羲之為其書寫在幾上的書作非常高興。后來，他的父親將字跡刮掉了，這件事使他非常懊惱。這些都是對書法的理解與不理解這一認(rèn)識上的差異所造成的不同結(jié)果。 一個(gè)有才能的人，遇到了不理解自己的人，他的才華就不能得以盡情地施展發(fā)揮，只有遇到了理解自己的人，他的才華才能夠得以盡情地施展發(fā)揮。像賣扇子的老婆婆埋怨王羲之書壞了扇子，門生的父親削去幾面上的墨跡。 書法評判品評中的所謂“識者”們的胡評、亂評、瞎評、錯(cuò)評，這些全都是緣于他們對書法的不理解和對別人的不理解。主觀上的不知，致使了行為上的差失。他們不懂書法藝術(shù)，不辨書法作品的優(yōu)劣高下。他們的所做所為全都是情理之中的事情，這沒有什么好奇怪的，大可不必責(zé)怪他們！ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十六章·玄鑒精通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 蔡邕對音律的鑒賞向來不會差錯(cuò)，孫陽相馬也從來沒有看走眼的時(shí)候。這其中的原因是什么呢？在于蔡邕和孫陽這兩個(gè)人對于 鑒賞的深?yuàn)W微妙能夠做到透徹的了解與熟練的掌握。就是因?yàn)檫@個(gè)原因，他們的視覺和聽覺才特別的敏銳，才不至于被阻礙。假使焚燒好琴材，琴材燒著后發(fā)出的那種不同尋常的聲音，音樂欣賞水平平庸的人也會驚異那種聲音的特別與美妙；千里馬飼養(yǎng)于馬廄之中，見識平常的人也能看出它比別的馬跑的快、耐力好。那么，像蔡邕那樣精通音律鑒賞的人就不值得稱贊，像伯樂那樣善于相馬的人也就不值得推崇了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十五章·賢者改觀】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 為了進(jìn)一步觀察了解“識者”們的評判品評，我采用了具有古色古香的淺黃色和青白色的絹帛書寫，并提寫上古人的某些篇章的名 目，再一次拿去讓那些所謂的“識者”們品評。這一次與上一次的情況大不相同，“識者”們還真的將我的書作當(dāng)成了古跡。先是一些有社會聲望的 “識者”們改變了看法，隨后其它“識者”也就跟著隨聲附和。他們競相欣賞贊譽(yù)，尤其是對其中一些點(diǎn)畫、結(jié)字、布局謀篇中有失正?；蛘`失的地方甚感興趣，并對此發(fā)出了平時(shí)品評中很少能夠聽到的贊美之辭。那些所謂的“識者”，對于書法的評判品評只是徒有其名，就像惠侯喜好收藏書法古跡一樣，只重書法古跡的收藏，而不分書法古跡的真?zhèn)蝺?yōu)劣，只要是古跡就重金收買，連作古訪舊的贗品也肯出重金。又好像葉公好龍一樣，只是在追求一種好龍的表象，對于真龍卻是懼怕的。我真正明白了，鐘子期死后，伯牙不再鼓琴，這其中是有原因的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十四章·輕致凌誚】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 我曾經(jīng)盡量地去思考過如何進(jìn)行書法作品的創(chuàng)作，并進(jìn)行了書法作品的創(chuàng)作嘗試，其中有的作品自我認(rèn)為很不錯(cuò)，其運(yùn)筆用墨與書 寫情感和書寫意境也都協(xié)調(diào)一致。我將自己認(rèn)為寫的很不錯(cuò)的那些作品，拿去讓當(dāng)時(shí)大家普遍認(rèn)為能夠評判品評書法作品優(yōu)劣高下的人去品評。結(jié)果是，他們對其中運(yùn)筆用墨巧妙，看上去很美的點(diǎn)畫結(jié)字或篇章的局部，目光連停留都不曾停留。而對那些運(yùn)筆用墨失敗或有失誤的點(diǎn)畫結(jié)字或篇章的局部，反倒進(jìn)行感嘆和贊賞。那些所謂的“識者”，既分不清書法作品的優(yōu)劣高下，而且還在那里大放厥詞，兜售著自己的錯(cuò)誤評判品評觀點(diǎn)。有的人自認(rèn)為自己的年齡和社會地位比別人高，根本就不認(rèn)真看作品，便在那里裝腔作勢，隨便胡亂指責(zé)，甚或給以譏諷。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·評書論·第六十三章·龍泉之利】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 在評論中，經(jīng)常聽到有的人這么說，自己的家中有像南之威一樣美貌的妻妾，才可以去評論女人的美與不美。自己據(jù)有像“龍泉” 寶劍一樣鋒利的利器，才有資格議論切斷宰割一類的事情。這話說得過分了，對評論很不利。評論是需要一定的專業(yè)知識，但并不是只有具有頂級的專業(yè)知識，才有資格評論。如果將頂級的專業(yè)知識作為評論的資格條件，這對評論是非常不利的。具有頂級的專業(yè)知識的人在行業(yè)中是極少數(shù)，如果以此作為評論的資格條件，實(shí)際上就相當(dāng)于不讓大家說話，評論就變成了少數(shù)人的一家之言，甚或無人評論。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第六十二章·異質(zhì)同妍】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 譬如說，絳樹和青琴這兩位古時(shí)候的美女，她們的姿態(tài)容顏各不相同，但卻同樣都是美女。隋侯之珠與和氏之璧這兩件稀世珍寶， 它們的質(zhì)地雖然不同，但卻同樣的妍美珍貴。雕刻就是雕刻，雕鶴不是養(yǎng)鶴。 繪畫就是繪畫，畫龍不是求龍。當(dāng)鶴雕刻成了以后，當(dāng)龍畫成了以后，竟然自感慚愧。 自責(zé)自己所雕刻的鶴不是真鶴，自責(zé)自己所畫的龍不是真龍，這又何必呢？有收獲就要有所付出。操具捕魚，張網(wǎng)捉兔，當(dāng)獵獲了魚與兔以后，又在那里吝惜起自己捕魚的筌和捉兔的蹄，這又是為何呢？ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第六十一章·忘懷楷則】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法作品創(chuàng)作中的運(yùn)筆用墨要富于變化。用墨應(yīng)該有輕重的變化，一會兒輕，一會兒重。運(yùn)筆的速度應(yīng)該有急緩的變化，一會 兒急，一會兒緩。 點(diǎn)畫結(jié)字的形態(tài)情態(tài)也要富于變化，要與書寫情感和書寫意境的變化相一致。書法作品的創(chuàng)作是一種內(nèi)心的構(gòu)思運(yùn)籌活動(dòng)，運(yùn)筆只是內(nèi)心創(chuàng)作活動(dòng)的外在體現(xiàn)，手的運(yùn)動(dòng)是隨內(nèi)心的構(gòu)思運(yùn)籌活動(dòng)同步運(yùn)行的。 書法創(chuàng)作必須遵循書法藝術(shù)中的各種規(guī)范法則，這些規(guī)范法則全都是諳于心中的，創(chuàng)作時(shí)并不需要專門去背記，也無須用背記的規(guī)范規(guī)則去約束書寫中的運(yùn)筆。 書法創(chuàng)作中的運(yùn)筆如果能達(dá)到以上所說的那樣，其書作就自然符合書法藝術(shù)的規(guī)范要求。 點(diǎn)畫結(jié)字的形態(tài)情態(tài)既使與王羲之、張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之等書法先賢的墨跡不相同，則可能達(dá)到甚或超過他們的書法藝術(shù)能力水平。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第六十章·違而不犯】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 一個(gè)字的第一筆就為這個(gè)字的形狀情態(tài)確定了樣式，構(gòu)成這個(gè)字的其它筆畫就應(yīng)該與這一筆畫的形狀情態(tài)協(xié)調(diào)一致。 一 幅作品中的第一個(gè)字又為這幅作品的布局謀篇達(dá)情表意確定了樣式，接下來的其它字就應(yīng)該與該字的形狀情態(tài)協(xié)調(diào)一致。 在處理部分與整體、局部與整篇的關(guān)系中，某些單個(gè)字的部分，或整篇中的個(gè)字，或整幅作品中的局部，是違背了書法藝術(shù)中的某些規(guī)則規(guī)范。但從布局謀篇的整體看，這種“違背”卻沒有造成對整幅作品格調(diào)的破壞，反而增加了作品的整體藝術(shù)效果。 協(xié)調(diào)是書法作品創(chuàng)作總的主導(dǎo)思想，無論是從整篇看，還是從局部、從單字、從單字的部分筆畫看，全都應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，但是相互之間各自協(xié)調(diào)的形式卻是不同的。 書法藝術(shù)中的運(yùn)筆按運(yùn)筆的速度可分為“淹留”“遲重”“勁疾”“迅速”四種運(yùn)筆書寫速度形式，“淹留”和 “遲重”兩種運(yùn)筆書寫速度形式屬慢速運(yùn)筆書寫，但“淹留”比起“遲重”則更慢一些。 “迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆書寫速度形式屬快速運(yùn)筆書寫，但“迅速”比起“勁疾”則要更快一些。 在書法作品創(chuàng)作中，當(dāng)需要慢速運(yùn)筆書寫的時(shí)候，不要只使用“遲重”一種運(yùn)筆書寫速度形式，而不知使用“淹留”這種運(yùn)筆書寫形式。 當(dāng)需要快速運(yùn)筆書寫的時(shí)候，也不要只使用“勁疾”一種運(yùn)筆書寫速度形式，而不知使用“迅速” 這種運(yùn)筆書寫速度形式。應(yīng)該根據(jù)書寫內(nèi)容和書寫情感的變化，四種運(yùn)筆書寫速度形式交叉運(yùn)用。 書法藝術(shù)創(chuàng)作中的用墨也很講究，按照墨與水的比例大小，有“燥”與“潤”之別。按照筆的含墨量的多與少，又有“濃”與“枯”之分。 在作品創(chuàng)作中，這四種用墨方法也要交替著使用，不要只運(yùn)用某一兩種墨法，而忽略其它用墨之法。圓是用規(guī)這種工具畫出來的，直角、正方形、矩形是用矩這種工具畫出來的。 當(dāng)圓形、直角形、正方形、矩形這些圖形畫出來以后，看到的也就只是這些圖形了，畫這些圖形的工具就看不見了。 曲線是用鉤這種工具畫出來的，直線是用墨繩打出來的。當(dāng)曲線畫出來，直線打出來以后，看到的也就只是曲線和直線兩種線了，畫這兩種線的工具也就看不見了。 書法藝術(shù)中的各種規(guī)范法則是書寫的依據(jù)，當(dāng)一幅書法作品創(chuàng)作完成以后，看到的是書寫墨跡的藝術(shù)效果，至于這些墨跡的藝術(shù)效果是根據(jù)書法藝術(shù)中的哪些規(guī)范法則書寫的也就不需要再表現(xiàn)反映出來了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十九章·五材并用】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 要像冶鑄師和陶藝師對熔鑄和制陶兩種制作工藝的熟悉了解掌握那樣，對從古到今的各種書體及其發(fā)展演變，做到深刻了解， 熟練掌握，兼善通會。 通過體察體會五行學(xué)說中五種基本物質(zhì)和基本概念相克相生的發(fā)展變化，去體察體會書法藝術(shù)中運(yùn)筆用墨的多樣性和多變性。 通過體察體會無窮無盡不同事物以及他們不同的儀表和形象，去體察體會書法藝術(shù)中運(yùn)筆用墨所表達(dá)表現(xiàn)的不同的書寫情感和書寫意境的多樣性和多變性。一篇優(yōu)美樂章的演奏，需要多種樂器演奏的協(xié)調(diào)配合，每一種樂器什么時(shí)間發(fā)音，發(fā)什么音，發(fā)音的輕重長短等都要按樂譜的要求去演奏。 各種樂器的音響，要有分有合，有悠有揚(yáng)，有起有伏，有節(jié)奏、依韻律演奏，這樣才能給品賞人以無窮之感受和體會。書法藝術(shù)中書法作品的創(chuàng)作也應(yīng)該像樂章的演奏一樣，其中的一點(diǎn)一畫、結(jié)字造形、布局謀篇等運(yùn)筆用意都要隨創(chuàng)作中書寫情感和書寫意境的變化而變化。 通過變化充分地表達(dá)表現(xiàn)書寫情感和書寫意境，這樣才能給品賞人以無窮之感受和體會。至于具體點(diǎn)畫的書寫，應(yīng)該是每一點(diǎn)每一畫都要有所變化，尤其是重疊筆畫的書寫，更要注意彼此的變化和呼應(yīng)，切忌雷同。 要根據(jù)書寫情感和書寫意境的不同，表達(dá)表現(xiàn)出與之相應(yīng)的不同形態(tài)和情態(tài)。如果在同一個(gè)字里出現(xiàn)了好幾個(gè)點(diǎn)筆畫，對這些點(diǎn)的書寫處理，一定不要使其雷同，或取向背，或取遞進(jìn)、或取呼應(yīng)，要使同一字中的幾個(gè)點(diǎn)筆畫成為一個(gè)形態(tài)情態(tài)各不相同的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十八章·波瀾之際】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 既使對于書法藝術(shù)中的運(yùn)筆用意有的部分還不能夠做到熟練掌握，對書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)還不能做到“極慮專精”。在這種情況下，仍 不乏會有書寫靈感的產(chǎn)生。當(dāng)書寫情感和書寫情緒達(dá)到高潮的時(shí)候，書寫靈感已經(jīng)先期而至了，書法創(chuàng)作的思路也在不知不覺中產(chǎn)生了，原來學(xué)習(xí)練習(xí)中所了解掌握的一些運(yùn)筆用意、技法技巧就會自覺不自覺地從內(nèi)心深處萌發(fā)出來湧向筆端。這個(gè)時(shí)候，也就一定能夠做到觸類旁通，自覺地運(yùn)用書法藝術(shù)語言，通過點(diǎn)畫多種形式的書寫變化，從深層次、多方面去表達(dá)表現(xiàn)自己的書寫情感和書寫意境。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十七章·書之為妙】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 《易經(jīng)》上說了，學(xué)習(xí)研究天文學(xué)，了解日月星辰等天體在宇宙間的分布和運(yùn)行，掌握時(shí)令氣候的變化規(guī)律后，就可以通過時(shí)下反 映表現(xiàn)出的一些天文現(xiàn)象，預(yù)測近期時(shí)令氣候的變化情況。 學(xué)習(xí)研究人文學(xué)，了解掌握人類社會的各種文明文化現(xiàn)象，就可以根據(jù)當(dāng)前的文明文化現(xiàn)象預(yù)測未來的社會發(fā)展，從而因勢利導(dǎo)，教育引導(dǎo)人民朝著有利于國家利益的方向去發(fā)展。況且書法是一門抒發(fā)情感表達(dá)意境的藝術(shù)，書寫情感的引起和激發(fā)從近處說，就是由周圍諸多事物自身的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象以及它們的發(fā)展變化觸發(fā)引起的，書寫意境的產(chǎn)生和形成也是受諸多事物的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象以及它們的發(fā)展變化影響的。 要使書法藝術(shù)達(dá)到最佳最好，就要深入生活，認(rèn)真觀察周圍事物的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象、發(fā)展與變化，以此激發(fā)自己的書寫情感，深化自己的書寫意境。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十六章·偏玩所乖】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 在作品的書寫中，一味地追求并突出質(zhì)樸率直的運(yùn)筆用墨，對點(diǎn)畫和結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)不加變化處理，這樣以來作品就顯得平淡 直白，就沒有了遒勁圓潤等筆墨用墨，也就缺少了所表現(xiàn)反映的書寫情感和書寫意境。 在作品的書寫中，一味地追求并突出剛佷有力的運(yùn)筆用意，對點(diǎn)畫的書寫刻意追求并突出表現(xiàn)陽剛之氣，用筆力量很強(qiáng)很大，好像不是在用毛筆寫字，而像是用镢頭在地上刨挖泥土，這樣的書作也就沒有了遒勁圓潤等筆墨用意，如此書寫也就談不上書寫情感和書寫意境的表現(xiàn)反映。 在作品的書寫中，一味地強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范規(guī)則，受制于規(guī)范規(guī)則的嚴(yán)格約束，這就影響了書寫情感的發(fā)揮，就做不到書體形式與書寫內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就達(dá)不到達(dá)情表意的書寫目的，這就又成了一種弊端。 在作品的書寫中，一味地追求瀟灑，恣意放縱，不受書寫規(guī)范規(guī)則的約束，想怎么寫就怎么寫，運(yùn)筆用墨輕率隨便，胡亂涂抹，這樣的書作就不是好的書法作品。 在作品的書寫中，一味地表現(xiàn)運(yùn)筆用墨的溫和柔順，這種柔和軟弱的筆墨用意對書作的品次實(shí)際上是一種傷害。 在作品的書寫中，一味地追求并突出陽剛的筆墨用意，以至于顯得急躁過分，這種過分陽剛的筆墨用意對書作的品次實(shí)際上也是一種傷害。 在作品的書寫中，運(yùn)筆用墨處處犯疑惑，沒有穩(wěn)定的書寫情緒和突出的書寫情感，沒有明確的書寫意境，書作也就沒有了遒潤，沒有了書寫的精神風(fēng)貌。在作品的書寫中，一味地去追求運(yùn)筆速度的遲緩，貌似持重，實(shí)則心中無數(shù)，這樣的書寫其效果則顯得死板笨拙而缺少靈動(dòng)。 在作品的書寫中，運(yùn)筆用墨輕浮煩瑣不簡明，筆墨用意不能隨書寫情感的變化而變化，這樣的書寫其效果則顯得平庸瑣碎而缺少明快。 以上所列舉的九種書寫現(xiàn)象，都是那些不理解書法藝術(shù)的功用和目的，不知道書法藝術(shù)中真正的運(yùn)筆用墨應(yīng)該怎么樣而不應(yīng)該怎么樣，固執(zhí)地按照自己的書寫習(xí)慣書寫，追求所謂的個(gè)人書寫特色和書寫風(fēng)格的人之所為，這些都是背離了“達(dá)其情性，形其哀樂”這一書法之旨所導(dǎo)致的結(jié)果。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十五章·便以為姿】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 學(xué)習(xí)書法的人應(yīng)該知道，做到對書法藝術(shù)中的某些技法技巧的熟練掌握和運(yùn)用是容易做得到的，而對書法藝術(shù)中的諸多技法技 巧全都能夠熟練掌握并且能夠綜合運(yùn)用那就難以做到了。 學(xué)習(xí)書法的時(shí)候，雖然學(xué)習(xí)效法的是某一家或某一流派，但學(xué)成以后，就要將所效法的某一家或某一流派的書體字形演變成為多種不同的書體字形。 在實(shí)踐應(yīng)用中，字體字形的變化，沒有不是隨著書寫內(nèi)容、書寫情感以及書寫情感的變化發(fā)展所形成的書寫意境的變化而變化的，并按照書寫情感和書寫意境的變化形成不同的字體字形以及不同的表意情態(tài)。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十四章·蘭沼漂萍】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 如果在書作中，過分地突出結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)的力量感，而用以表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的遒勁圓潤等筆墨用意顯得不足。 這樣 的書作給人的感覺，就好像是道路被急流或深澗阻斷，為了讓行人通過，在其阻斷處橫擔(dān)著一根砍伐下的樹干，又好像是大路的正中間臥著一塊巨大的石頭。 這樣的書作，雖然缺少表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的筆墨用意，但是可以看出，結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)的掌握還可以，還有一定的氣質(zhì)感。 如果在書作中，用以表達(dá)表現(xiàn)優(yōu)美感的遒勁圓潤等筆墨用意還不錯(cuò)，而結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)表現(xiàn)反映出的力量感較差。 這樣的書作，就好像是草叢中散落著的零星小花，縱然有燦爛的陽光相照耀，卻不能與太陽相暉映。又好像是水草芳香的池水中漂浮著的青翠浮萍，雖然也有生命氣息，但卻沒有根基，隨著微風(fēng)的吹拂而漂移不定。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十三章·務(wù)存骨氣】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 如果說已經(jīng)做到了能對“速”“勁”“遲”“留”四種不同速度的運(yùn)筆書寫形式的熟練運(yùn)用，接下來就應(yīng)該追求書作的品質(zhì)和 氣概。 所謂書作的品質(zhì)和氣概就是結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)和筆墨用意所反映出的書作的精神風(fēng)貌。對結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)掌握了以后，就應(yīng)該進(jìn)一步施用遒勁圓潤等筆墨用意去表達(dá)表現(xiàn)書作的精神風(fēng)貌，使自己的書作能夠表達(dá)表現(xiàn)出自己的書寫情感和書寫意境。 書法作品的精神風(fēng)貌就好像一棵主干挺拔，枝葉茂盛，高低疏密有致的大樹，隨著時(shí)令的變化，一年四季，春夏秋冬，不同的季節(jié)，均有其不同的情態(tài)美。一位書法家，掌握了結(jié)字的間架結(jié)構(gòu)后，還應(yīng)該通過結(jié)字中筆畫疏密有致的變化去展示書作的精神面貌。運(yùn)用不同的筆墨用意將不同的書寫情感和不同的書寫意境表達(dá)表現(xiàn)出來。 書法作品的藝術(shù)魅力在于書法藝術(shù)作品的生命氣息，這是書法藝術(shù)作品活的靈魂。書法作品的精神風(fēng)貌的存在和作用就好像是一叢枝葉茂盛的鮮花，能與天上的白云和紅日相暉映。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十二章·行臻會美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 上一章講到了書法藝術(shù)中運(yùn)筆速度書寫形式的練習(xí)，其科學(xué)的練習(xí)方法是先慢后快，逐一掌握。即先練“淹留”，次練“遲重”， 再練“勁疾”，最后練“迅速”。書法藝術(shù)中的運(yùn)筆速度書寫練習(xí)絕不是一次或一輪練習(xí)就能夠掌握的，需要多次練習(xí)，反復(fù)練習(xí)，才能夠熟練掌握。 第二輪練習(xí)時(shí)，應(yīng)該和第一輪練習(xí)有所不同，應(yīng)該倒轉(zhuǎn)過來，由快到慢，逐一練習(xí)。即先練“迅速”，次練“勁疾”，再練“遲重”，最后練“淹留”。 下一輪練習(xí)時(shí)再倒過去練習(xí)。這樣的練習(xí)方法，才是熟練掌握運(yùn)筆速度書寫形式的好方法?！斑t重”和“淹留”兩種運(yùn)筆速度書寫形式雖然是“賞會”的主要運(yùn)筆速度書寫形式，但只強(qiáng)調(diào)這兩種運(yùn)筆速度書寫形式的重要性而忽視另外兩種運(yùn)筆速度書寫形式的重要性，只練習(xí)這兩種運(yùn)筆速度書寫形式而不練習(xí)另外兩種運(yùn)筆速度書寫形式，甚或只練習(xí)其中一種運(yùn)筆速度書寫形式而不練習(xí)另外幾種運(yùn)筆速度書寫形式，如此的偏廢，最終是達(dá)不到運(yùn)筆書寫的妍美與絕妙的。 掌握了“迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆速度書寫形式，能夠快速運(yùn)筆書寫后，對于“淹留”運(yùn)筆速度書寫形式的掌握才算是真正的掌握。只練習(xí)“遲重”和“淹留”兩種運(yùn)速度筆書寫形式而不練習(xí)“勁疾”和“迅速”兩種運(yùn)筆速度書寫形式，只運(yùn)用這兩種運(yùn)筆速度書寫形式而不運(yùn)用其它兩種運(yùn)筆速度書寫形式，怎么能稱之為運(yùn)筆書寫的賞心會意呢？如果做不到對“速”“勁”“遲”“留”四種不同速度運(yùn)筆書寫形式的深透理解和熟練掌握，那么就難以做到書法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆速度書寫形式變化的綜合運(yùn)用。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十一章·賞會之致】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 前邊講了書法作品的創(chuàng)作，現(xiàn)在再講創(chuàng)作中的運(yùn)筆書寫速度?！把杆佟薄皠偶病?“遲重”“ 淹留”四種不同速度的運(yùn)筆書寫形 式是書法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆的基本技術(shù)技巧手段。這四種不同速度的運(yùn)筆書寫形式對于學(xué)書者來說，是需要逐一理解掌握的。 在四種不同速度運(yùn)筆書寫形式的學(xué)習(xí)練習(xí)中，有那么一些人，他們對“淹留”這一運(yùn)筆書速度寫形式還沒有理解掌握，就又在那里學(xué)習(xí)練習(xí)“勁疾”的運(yùn)筆速度書寫形式。學(xué)習(xí)練習(xí) “迅速”運(yùn)筆速度書寫形式的時(shí)候，且不說掌握運(yùn)筆的力量了，連運(yùn)筆的速度都沒有掌握，還不能做到運(yùn)筆之迅速時(shí)，又倒轉(zhuǎn)過去學(xué)習(xí)練習(xí)徐緩持重之運(yùn)筆書寫形式。 在“迅速”“勁疾”“遲重”“淹留”四種不同速度的運(yùn)筆書寫形式中，“迅速”和“勁疾”兩種運(yùn)筆速度書寫形式是用以表現(xiàn)豪放、歡快、飄逸一類非同凡響的書寫情感和書寫意境時(shí)的主要運(yùn)筆速度書寫形式。 “遲重”和“淹留”兩種運(yùn)筆速度書寫形式是用以表現(xiàn)穩(wěn)健、凝思、幽靜一類賞心會意的書寫情感和書寫意境的主要運(yùn)筆書寫形式。 對于書法藝術(shù)的創(chuàng)作來說，書寫情感和書寫意境主要是靠這兩種運(yùn)筆書寫速度的變化傳遞的。 對于書法藝術(shù)的品賞來說，書寫者的書寫情感和書寫意境也主要是從這兩種運(yùn)筆書寫速度的變化中感受體會的，其感悟和體會主要是運(yùn)筆速度的變化給予的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第五十章·尤宜慎諸】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 一些名利熏心，欲望膨脹的書名鉆營者，為了經(jīng)營自己的書名，竟不怕冒天下之大不韙，用一些捏造之辭，不實(shí)之辭，且不加節(jié)制地 對諸如鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之等書法史上大家公認(rèn)的書法名家進(jìn)行誹貶誣蔑，以此達(dá)到提升自己書法之名的目的。如此丑陋卑鄙的做法，當(dāng)時(shí)的人們怎么會看不出來呢？當(dāng)時(shí)的人們肯定是看出來了，只是礙于某種原因沒有給予揭穿不說而已。就算可以做到讓當(dāng)時(shí)的人們礙于某種原因看出來卻不揭穿說出來，那么又怎能使得后來的人們不予揭穿而說出來呢？崇尚并學(xué)習(xí)書法的人，一定要注意，諸如“搪突羲、獻(xiàn)，誣罔鐘、張”一類自欺欺人的事情，最好不要去做。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十九章·擬之貴似】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 讀帖的時(shí)候，務(wù)求仔細(xì)，要觀察點(diǎn)畫、結(jié)字、布局謀篇、運(yùn)筆用意等細(xì)微處的變化。臨帖的時(shí)候，務(wù)求相似，與所臨之帖越像 越好。何況，臨帖的時(shí)候臨的不像，讀帖的時(shí)候讀的不精。布局謀篇松松散散也不緊湊，結(jié)字的點(diǎn)畫間架結(jié)構(gòu)無法無則也不加約束。還沒有看到其運(yùn)筆用意的歡快、生動(dòng)、優(yōu)美，就已經(jīng)聽到其夸夸其談臨帖的體會和經(jīng)驗(yàn)。僅憑一孔之見，皮毛之得，就以為臨帖已經(jīng)過關(guān)，書法已經(jīng)學(xué)成。如此作為，豈不是自討厭惡而讓人瞧不起。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十八章·剛?cè)岷象w】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 然而，觸景生情。能夠引發(fā)書寫情感的產(chǎn)生和書寫意境的形成的原因是多方面的，在不同的環(huán)境條件下，書法家會產(chǎn)生出各種 不同的書寫情感，最終則會形成各種不同的書寫意境。書寫的情感和書寫的意境是豐富多彩的，其表達(dá)表現(xiàn)的形式有剛有柔，忽剛忽柔，剛?cè)嵯嚅g，大有讓人眼花繚亂之感，但書寫情感和書寫意境的思路和線索卻是清晰可辨的。 具體說來，就是書寫情感和書寫意境以及它們的表達(dá)表現(xiàn)方式總體上有陽剛和陰柔兩種截然不同的屬性，有的書作表現(xiàn)為陽剛之烈，有的書作則表現(xiàn)為陰柔之和。無論是表現(xiàn)陽剛之烈還是表現(xiàn)陰柔之和，其書寫情感和書寫意境與其表達(dá)表現(xiàn)形式都應(yīng)該協(xié)調(diào)一致，與之對應(yīng)的書體形式與其所表達(dá)表現(xiàn)的書寫內(nèi)容都應(yīng)該統(tǒng)一。 無論是書寫陽剛意境的書寫內(nèi)容還是書寫陰柔意境的書寫內(nèi)容，是表達(dá)表現(xiàn)剛烈的書寫情感還是表達(dá)表現(xiàn)柔和的書寫情感，其運(yùn)筆用意都要有韻律感和節(jié)奏感，都要有剛?cè)峤惶孀兓?。既不能一烈到底，也不能一和至終。有的書法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為坦然安靜，從容不迫，但這種文雅大方的表現(xiàn)形式中一定要有書寫意境的挈領(lǐng)，應(yīng)該有一種書寫的思想精神予以支撐。有的書法作品在表現(xiàn)形式上表現(xiàn)為剛毅激烈，將書寫的情感和書寫意境則毫不掩飾乃至加以夸張地予以表現(xiàn)出來。~王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十七章·誘進(jìn)之途】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的人，大體上可以分為兩類。一類人很鄙謙，認(rèn)為自己的書法作品距離書法藝術(shù)的境界還差的很遠(yuǎn)，對自己的書 法作品感到不滿意。 另一類人則自尊自大，認(rèn)為自己的書法作品已經(jīng)寫的很不錯(cuò)了，對自己的書法作品沾沾自喜。那些自尊自大自以為是的學(xué)書人，他們不知道達(dá)情表意是書法藝術(shù)活的藝術(shù)靈魂。 書寫的情感就是書法藝術(shù)學(xué)習(xí)的精神動(dòng)力，沒有了書寫的情感，沒有了書法藝術(shù)活的藝術(shù)靈魂，就沒有了書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)激情。如此以來，也就阻斷了自己的書法學(xué)習(xí)向著達(dá)情表的藝術(shù)境界發(fā)展前進(jìn)的道路。那些對自己書作不滿意的人，他們對書法之“旨”雖然做不到深刻理解，對書法藝術(shù)中的書寫情感和書寫意境尚不完全明白，但是他們卻有一種學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的自發(fā)精神動(dòng)力，這種精神動(dòng)力是學(xué)習(xí)書法藝術(shù)必不可少的內(nèi)在條件。在這種自發(fā)精神動(dòng)力的作用下，發(fā)現(xiàn)并捕捉到書寫情感，達(dá)到達(dá)情表意的藝術(shù)境界的可能性是完全存在的。學(xué)習(xí)書法藝術(shù)一定要有“書法之旨”的理念，要在“書法之旨”理念指引下學(xué)習(xí)。 書法作為一門藝術(shù)，有自己的一套學(xué)習(xí)規(guī)律。世界上所有的技能，向來只有通過學(xué)習(xí)而沒有學(xué)會掌握之說，而沒有不通過學(xué)習(xí)就能夠掌握的道理。對于書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，只要做一個(gè)全方位的了解，深入地研究一番，就一定會明白上述所說的道理。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十六章·神情懸隔】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 王獻(xiàn)之以及王獻(xiàn)之之后學(xué)習(xí)書法的那些人，他們一個(gè)個(gè)無不鼓足干勁，倍加努力，在字體書體的別致上下功夫，在那里進(jìn)行所謂的 創(chuàng)造創(chuàng)新，希望通過努力使自己的書寫能成為一種新的書體，并標(biāo)榜那是自己的寫法或書體。那些人，豈止是書法藝術(shù)中規(guī)范規(guī)則技法技巧的應(yīng)用上差一些，更重要的是他們背離了書法藝術(shù)之旨，他們的書寫缺失了書法藝術(shù)中活的藝術(shù)靈魂，沒有了書法藝術(shù)中的書寫情感和書寫的意境。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十五章·風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 王羲之到了他書法藝術(shù)生涯的后期，其書法作品大多數(shù)都能夠達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。分析其中的原因：當(dāng)緣由于王羲之對書法 藝術(shù)認(rèn)識理解的深刻透徹。當(dāng)緣由于王羲之對書法藝術(shù)的修養(yǎng)，達(dá)到了溫和平靜的一個(gè)高的境界。當(dāng)緣由于王羲之書法藝術(shù)作品中，既能做到對書法藝術(shù)中規(guī)范規(guī)則的融會貫通，又能充分地運(yùn)用書法藝術(shù)語言表達(dá)表現(xiàn)出自己的書寫情感。所表達(dá)表現(xiàn)出的書寫情感每每恰到好處，既不偏激，也不過分。做到了書寫內(nèi)容與書寫形式的完美統(tǒng)一，達(dá)到了書寫的“取會佳境”。這就是王羲之書法藝術(shù)的“會古通今”與“情深調(diào)和”，這就是王羲之的書法作品能夠流傳后世，成為后世學(xué)書人學(xué)習(xí)典范的最為根本的原因。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十四章·謀而后動(dòng)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 孔子說，我到了五十歲的時(shí)候，才能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)認(rèn)清事物變化的規(guī)律。 到了七十歲的時(shí)候，才能夠把握 住事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而不做違背事物發(fā)展變化規(guī)律的事情，去做符合事物發(fā)展變化規(guī)律的事情，并且能按照自己的謀劃構(gòu)思去達(dá)到自己的目的。可以見得，只有達(dá)到了思想認(rèn)識上的一定高度，能夠認(rèn)知客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，才能夠通曉事物發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)或者說表現(xiàn)出來的相對平緩和相對突出的兩個(gè)階段或兩種情況，才能夠體察體會到通過權(quán)謀與權(quán)術(shù)改變事物發(fā)展變化軌跡的道理。書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，與做人處事的道理是一樣的。 在認(rèn)知的情況下，謀劃好了以后再付諸行動(dòng)，這樣所付諸的行動(dòng)就不存在不適宜的問題。又如同說話一樣，一定要把握好說話的時(shí)機(jī)，說話的時(shí)機(jī)到來以后再說話，再發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，這個(gè)時(shí)候才能夠顯示出你的觀點(diǎn)和看法的正確性和重要性，你所說的話才能起到作用，才具有實(shí)際意義。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十三章·人書俱老】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 比如說，書法作品中的布局謀篇，第一階段的學(xué)習(xí)練習(xí)所追求的目標(biāo)和所需要達(dá)到的目的只能是布局謀篇的“平正”。當(dāng)?shù)谝? 階段所追求的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，掌握了布局謀篇的“平正”以后，就可以進(jìn)入第二個(gè)階段的學(xué)習(xí)練習(xí)了。 第二階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是務(wù)必將第一階段的“平正”打破，使得某些部分突顯出來，形成“險(xiǎn)絕”之勢。當(dāng)?shù)诙A段所追求的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，能夠做到布局謀篇的“險(xiǎn)絕”以后，就可以進(jìn)入第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)了。 第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)所追求的目標(biāo)和所要達(dá)到的目的是布局謀篇的再一次“平正”，即布局謀篇中既要充分表現(xiàn)出局部的“險(xiǎn)絕”，又務(wù)必做到整篇的“平正”，做到“險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一。 第一階段學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是布局謀篇的“平正”，但僅僅做到這個(gè)“平正”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第二階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是追求“險(xiǎn)絕”，但當(dāng)達(dá)到了“險(xiǎn)絕”這個(gè)目標(biāo)之后，原來的“平正”勢必就被打破。打破之后務(wù)必還要做到新的“平正”，這時(shí)候就應(yīng)該進(jìn)入第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)。第三階段的學(xué)習(xí)練習(xí)的目標(biāo)是“通會”，所謂“通會”就是“險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一。只有做到了 “險(xiǎn)絕”與“平正”的完美統(tǒng)一，才算是對書法藝術(shù)中的“布局謀篇”的真正掌握。 到了對書法藝術(shù)中的眾多規(guī)范規(guī)則技法技巧的學(xué)習(xí)都能夠做到融會貫通完美統(tǒng)一的時(shí)候，人的年齡也大了，社會閱歷也多了，綜合素質(zhì)也高了，這個(gè)時(shí)候就可以稱作為一名成熟的、老道老練的書法家，就可以創(chuàng)作出成熟的、老道老練的書法藝術(shù)作品。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十二章·少而可勉】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 如果就書法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的深透理解而言，從學(xué)習(xí)書法者的年齡段去看，年紀(jì)青的書法學(xué)習(xí)者不如年紀(jì)大的書法學(xué)習(xí) 者。如果就書法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的學(xué)習(xí)養(yǎng)成而言，年紀(jì)大的書法學(xué)習(xí)者又不如年紀(jì)青的書法學(xué)習(xí)者。 對于書法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的理解，年紀(jì)越大的書法學(xué)習(xí)者理解的越深刻。對于書法藝術(shù)中的一些規(guī)范規(guī)則的學(xué)習(xí)養(yǎng)成，年紀(jì)越青的書法學(xué)習(xí)者越努力，教學(xué)中的鼓勵(lì)對他們很有作用。無論年紀(jì)青的書法學(xué)習(xí)者還是年紀(jì)大的書法學(xué)習(xí)者，對于書法藝術(shù)中的一些具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都要倍加努力，而這種努力既不能松懈也不能停止。 同時(shí)，還需要不時(shí)地給他們以鼓勵(lì)，使他們始終保持一種學(xué)習(xí)的飽滿激情。書法藝術(shù)中每一種具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都可分為三個(gè)不同的時(shí)期或者說三個(gè)不同的階段。三個(gè)時(shí)期中的每一個(gè)時(shí)期都有一種質(zhì)的變化，這種質(zhì)的變化極為明顯，很容易區(qū)分。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·授書論·第四十一章·隨而授之】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 經(jīng)常有一些愛好書法藝術(shù)的人，向我求教書法的技藝。根據(jù)他們各自所處的書法藝術(shù)層面，針對他們所提出的問題，我便簡明 扼要地講述了有關(guān)內(nèi)容中的學(xué)習(xí)重點(diǎn)和要點(diǎn)。 能夠看得出來，他們對有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解掌握，雖然說不出更深的道理，但是他們對我說的意思是理解了，并能按照我所說的意思去實(shí)踐練習(xí)，且取得了令人滿意的練習(xí)效果。 如此的指教，縱然不是對書法藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)教授，不能使他們?nèi)嫦到y(tǒng)地理解掌握書法藝術(shù)中的所有內(nèi)容，但是可以斷言，這樣的指教已經(jīng)滿足了他們求教的要求，達(dá)到了他們求教的目的了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第四十章·容與徘徊】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的人，對于書法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的學(xué)習(xí)理解掌握，只有不及之說，沒有過之之理，一定要做到精益求精。 對于書寫實(shí)踐練習(xí)，不能中止間斷，一定要做到精湛嫻熟。如果能對書法藝術(shù)中執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種基本運(yùn)筆法則的理解掌握做到精益求精，對一些書寫常識也能做到心中有數(shù)，那么就容易做到書法藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)筆的流暢自如了。 書法藝術(shù)作品創(chuàng)作之前，一定要有運(yùn)筆用意的設(shè)計(jì)構(gòu)思以及書寫情感的培養(yǎng)這一過程。當(dāng)這一過程完成后，再開始提筆書寫，這時(shí)候的書寫才流暢得意，才愉悅自然，書寫情感和書寫意境才能自然地反映表現(xiàn)出來。 對于書法藝術(shù)中“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則的理解掌握，應(yīng)該像桑弘羊?qū)χ袊饨ㄉ鐣谓?jīng)濟(jì)命脈的認(rèn)識和把握那樣實(shí)際而深遠(yuǎn)。 對于書法藝術(shù)作品創(chuàng)作中的具體運(yùn)筆，則應(yīng)該像庖丁對牛的機(jī)理那樣?jì)故煊谛?，精于運(yùn)筆，巧于用意，通過對每一個(gè)字、每一個(gè)點(diǎn)畫各種形態(tài)的變化，將書寫情感和書寫意境充分地反映表現(xiàn)出來。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十九章·適可兼通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法藝術(shù)中的運(yùn)筆用意是一個(gè)思想方法體系，創(chuàng)作一幅具體的書法作品時(shí)，應(yīng)用什么樣的具體運(yùn)筆用意，全都是由書寫者自己 選擇決定的。 一幅具體的書法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，應(yīng)該采用什么樣的設(shè)計(jì)構(gòu)思方案，應(yīng)該如何布局謀篇，那的確是提筆著紙之前那一會兒功夫之內(nèi)就應(yīng)該確定的事情。 《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千里?！边@個(gè)道理用于書法藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，就應(yīng)該是“差之一毫，失之千里?！睍ㄋ囆g(shù)作品的創(chuàng)作，其構(gòu)思設(shè)計(jì)，運(yùn)筆用意如果開始時(shí)有一毫一厘的偏差，或者說有一筆一畫的走調(diào)離意，終了所書寫出來的書作效果則完全有可能是截然不同的另外一種面目。將“差若毫厘，謬以千里”這一道理用于書法藝術(shù)作品的創(chuàng)作之中，其道理是相通的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十八章·取會風(fēng)騷】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的人應(yīng)該知道，人的情感的產(chǎn)生和表現(xiàn)是人的一種自然本能，在不同的環(huán)境條件下，人會自發(fā)地產(chǎn)生出不同的情 感，所產(chǎn)生的情感又會自覺地以各種語言形式表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)猶如詩詞一樣，目的在于表現(xiàn)和反映一定的意境和情趣。 當(dāng)陰氣下降，陽氣上升的時(shí)候，草木就生長旺盛；當(dāng)陽氣下降，陰氣上升的時(shí)候，草木就凋零慘敗。這原本就是天地的意思，是大自然變化的一個(gè)基本規(guī)律。 中國書法藝術(shù)中書寫情感的產(chǎn)生和變化也有一個(gè)基本的規(guī)律，書寫不同的文字內(nèi)容，其表現(xiàn)和反映的書寫情感是不一樣的，其運(yùn)筆用意也是有所不同的。 那些“強(qiáng)名為體”者不知道中國書法藝術(shù)中書寫情感的發(fā)展變化這一基本規(guī)律，不知道中國書法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的道理，一味地強(qiáng)調(diào)自己的書寫應(yīng)該符合什么樣的書寫名稱，應(yīng)該歸于哪一類書體，這樣的想法和作法既違背了中國書法藝術(shù)中書寫情感的變化規(guī)律，又不符合中國書法藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際。 “強(qiáng)名為體”者的那一套書寫理論錯(cuò)就錯(cuò)在這里。書法藝術(shù)中的運(yùn)筆，如果不能隨書寫情感的發(fā)展變化而變化，沒有了書寫情感這一活的藝術(shù)生命靈魂，不去“達(dá)情表意”，僅僅只言什么“名”和“體”，那還有什么意義呢？ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十七章·共習(xí)分區(qū)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 人的情感的產(chǎn)生和表現(xiàn)是人的一種自然本能，受環(huán)境條件的反射，遇有快樂的環(huán)境條件，言形就表現(xiàn)出高興；處于悲傷的環(huán)境 條件，言形就表現(xiàn)出哀嘆。但是，“駐想流波”并不是“啴口爰之奏”的唯一前提條件，并不是只有駐足小河邊,看著流水緩緩淌去的時(shí)候，想象流水的節(jié)奏和旋律，才能演奏出和緩悠揚(yáng)的樂曲。同理，“馳神睢渙”也不是“藻繪之文”的唯一前提條件，也不是只有站在河岸上，放眼于睢水、渙水的彩色波瀾，方才會有華麗的辭藻迸發(fā)，才能寫出優(yōu)美的詩文。 雖然說眼睛看到的周圍的所有事物,其中全都蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在道理,但是這些道理卻不是每一個(gè)人都能夠看得清楚的,也不是所有道理人們都能夠理解的，其中許多道理人們一時(shí)半會是認(rèn)識不了的，或者是認(rèn)識錯(cuò)誤的。 有些學(xué)書人，由于對中國書法藝術(shù)中的書寫情感的無知與無視，不明白書法藝術(shù)中運(yùn)筆與用意的道理,不去琢磨書寫中的運(yùn)筆用意，只在那了強(qiáng)調(diào)具體筆畫應(yīng)該怎么去寫，具體寫法應(yīng)該叫什么名稱，具體字的書寫應(yīng)該屬于什么體。如此以來,表面上看去都是在學(xué)習(xí)書法,實(shí)際上卻是大相徑庭，學(xué)習(xí)的效果將大不相同，差異也就 明顯地區(qū)分開來了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十六章·其由數(shù)意】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 歷代書法家如此之多，為什么只有王羲之的書作會得到后世人們最廣泛之推崇呢？現(xiàn)在試談?wù)勂渲械脑?，并對這些原由做幾點(diǎn)簡 略陳述。以王羲之所書寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》六篇書作為例，這六篇書作均為民間廣泛流傳的法帖，是學(xué)書人臨摹學(xué)習(xí)楷書和行書的最好范本。 書寫《樂毅論》的時(shí)候，筆墨間反映和表現(xiàn)出的是一種內(nèi)心的郁悶與氣憤，想發(fā)泄而又無法發(fā)泄的情感；書寫《東方朔畫贊》的時(shí)候, 筆墨間表現(xiàn)出了對東方朔的為人處世的認(rèn)同與贊美之情，其運(yùn)筆用意又顯示出了瑰麗奇特的情感；書寫《黃庭經(jīng)》的時(shí)候,筆墨間又體現(xiàn)出了一種愉快高興而無物無欲的思想情感； 書寫《太師箴》的時(shí)候，思想與嵇康產(chǎn)生了共鳴，筆鋒隨著書寫內(nèi)容的情感起伏作較大幅度和較大力度的回折；到了為《蘭亭興集》作序的時(shí)候，則寄情山水，笑傲人生，神情奔放，心手雙暢，筆墨隨著思緒的飄逸而縱情揮灑；當(dāng)關(guān)起家門發(fā)誓不復(fù)做官時(shí)，則心情沉重，神志慘淡，想發(fā)泄又無法發(fā)泄，這一思想情感全都體現(xiàn)在他的《告誓文》的筆墨之中。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十五章·情深調(diào)合】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 以下以王羲之的書法藝術(shù)為例，來說明書法藝術(shù)中運(yùn)筆用意的道理。關(guān)于王羲之的書法藝術(shù)，歷代都在贊美，很多人都在學(xué)習(xí)，并 被樹為典范,完全可以稱之為中國書法藝術(shù)之宗師。 歷代書法家如此之多，為什么只有王羲之會得到后世人們?nèi)绱酥瞥缒?？究其原? 這不僅僅是因?yàn)樗臅魅胍?guī)合矩，繼承了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的常法常規(guī)，融匯了哪個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)的發(fā)展成果,最為重要的是他的筆墨中飽含著深厚的書寫情感，且能做到運(yùn)筆用意與書寫情感變化諧調(diào)一致。這才是王羲之的書作久傳不衰的真正原因。 由于王羲之的書作繼承和發(fā)揚(yáng)了中國書法藝術(shù)的傳統(tǒng),做到了運(yùn)筆用意與書寫情感的諧調(diào)一致,這才使得臨摹的人、刻石的人、拓印的人、研究學(xué)習(xí)的人越來越多，且一代一代沿習(xí)相傳。 在王羲之之前和王羲之之后眾多的書法名家們的墨跡，隨著歲月的流逝,大多都已散落遺佚失了。在王羲之之后,歷代都有以研習(xí)王羲之書法藝術(shù)而著名者,他們同樣留下了大量的墨跡,隨著歲月的流逝,大多也都已散落佚失了。但是王羲之的書作流傳下來了，各個(gè)時(shí)期臨摹王羲之的臨作也都還有孤版絕本保留下來了，這難道不就是歷代書法家如此之多，唯有王羲之倍受后世人們推崇之原因最有效的證明嗎？ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十四章·跡顯心通】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 掌握和運(yùn)用“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則的時(shí)候，一定要探究每一種運(yùn)筆法則深層次的道理，并研究分析每一種運(yùn)筆法則 同一層次不同的表現(xiàn)形式。在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要力爭做到筆墨簡約，以最簡省的筆墨留下最大的品賞想象空間，使品賞者能夠通過書作的筆墨用意感悟到書作者內(nèi)心深處豐富多彩的思想情感變化。學(xué)習(xí)了《運(yùn)筆論》一篇后，就一定會明白書法藝術(shù)中運(yùn)筆的道理。掌握了各種運(yùn)筆法則，就能夠通過書寫中的運(yùn)筆，去表達(dá)表現(xiàn)自己的書寫情感和書寫意境了。關(guān)于書法藝術(shù)中的運(yùn)筆，以往的書論者大都只注意表象，而不注重實(shí)質(zhì)，講的都很膚淺，或者牽強(qiáng)附會沒有道理。有的甚至不懂裝懂、裝神弄鬼、故弄玄虛、強(qiáng)詞奪理在忽悠別人。書史上類似于這樣的書論很多，這里就不再詳細(xì)地?cái)⒄f了。然而，《運(yùn)筆論》一篇不是那樣，相信讀后一定會有不同于以往筆論的感覺，一定會有所受益的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十三章·錯(cuò)綜群妙】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 如果能夠?qū)ⅰ皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則融會貫通綜合運(yùn)用，將“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則以及由此而衍生來 的各種運(yùn)筆方法和筆意，通過一定的序列予以編排，并做到書寫過程中每一種運(yùn)筆法則的精妙應(yīng)用，就可以將內(nèi)心深處錯(cuò)綜復(fù)雜的情感巧妙地表現(xiàn)反映出來。這是一種前人所沒有提出過的解讀書法藝術(shù)和學(xué)習(xí)應(yīng)用書法藝術(shù)的思路和方法，這種思路和方法用于解讀書法藝術(shù)對于后來的學(xué)書人一定會有所啟示。如果后來的學(xué)書人普遍地掌握了這些運(yùn)筆法則，普遍地運(yùn)用這些運(yùn)筆法則，那么，這些運(yùn)筆法則就必將成為今后解讀書法藝術(shù)和學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的一種規(guī)范。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·運(yùn)筆論·第三十二章·執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 現(xiàn)在將書法藝術(shù)中的運(yùn)筆綜合歸納為執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種基本運(yùn)筆法則，或者說四種基本運(yùn)筆方法，以便大家學(xué)習(xí)掌握。用 這四種基本運(yùn)筆法則，解讀書法藝術(shù)中的運(yùn)筆，對于書法藝術(shù)中諸多的不理解與不明白就可以理解明白了。 四種基本運(yùn)筆法則如下： 執(zhí)：指的是點(diǎn)畫書寫中運(yùn)筆用墨的輕重變化和長短變化之類?！吧顪\”，指運(yùn)筆用墨的輕重變化?！伴L短”，指點(diǎn)畫書寫的延長與縮短變化。 使：指的是點(diǎn)畫書寫中相互之間的縱橫牽摯之類。“縱橫牽摯”就是結(jié)字中有意識地將點(diǎn)畫進(jìn)行上下左右的位置移動(dòng)或者形態(tài)變化，以求結(jié)字與謀篇的平穩(wěn)與平衡、平整與險(xiǎn)絕。 轉(zhuǎn)：指的是點(diǎn)畫書寫中的連帶、環(huán)繞、曲折等之類的變化。 用：指的是點(diǎn)畫間形態(tài)和用意的向背之類。諸如點(diǎn)畫間左右、上下部分的形態(tài)和用意的相向與相背、對峙與相持、顧盼與呼應(yīng)、關(guān)聯(lián)與避讓等。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第三十一章·闕而未逮】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 思維思考的內(nèi)心世界，是不容易用聲音語言的形式完全將其有名有狀地清清楚楚地表達(dá)出來。能夠用聲音語言形式所表達(dá)的，又難 以用筆墨將它書寫成文字。聲音語言和文字語言兩種語言形式用來表達(dá)思維思考的內(nèi)心世界，均只能粗略地道出其中原委，陳述其大概意思。希望通過斟酌能找到另外一種內(nèi)心情感予以表達(dá)的語言形式，這種語言形式就是“書法藝術(shù)語言”。目前，“書法藝術(shù)語言”理論體系還尚未建立，確立“書法藝術(shù)語言”形式這件事只好等待將來了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第三十章·《筆勢論》】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 世間所流傳的《筆勢論》，據(jù)說是王羲之特意寫給王獻(xiàn)之的一篇書論文章，我看到的這篇《筆勢論》共有十章。從文章看，寫作水 平很差，所敘說的道理也不正確，立意也不符合書法的道理，文筆也不老練，語言也組織不到一起?？梢钥隙?，這絕對不是王羲之所著。王羲之人稱“書圣”，才華橫溢，他的文章格調(diào)清高，文辭典雅，書藝聲望至今未減，書作猶存。看他每寫一封信，每談一件事，引經(jīng)據(jù)典，有憑有據(jù)，無不嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。豈有講述書法規(guī)范道理，傳授書法運(yùn)筆之技于令郎這樣的文章，一下子差到了這種地步？序文中又說，與張伯英同學(xué)，這就更加虛妄荒誕了。這個(gè)張伯英，如果指的是東漢末年的張伯英，二人相差一百多年，怎么可能會是同學(xué)呢？如果東晉時(shí)期還有一個(gè)張伯英與王羲之同學(xué)的話，為什么歷史傳記上卻沒有這個(gè)人的有關(guān)記載呢？看來這個(gè)張伯英是不存在的，是假托的。這就足以說明這篇《筆勢論》非王羲之所作，署名王羲之之名是假托。縱觀《筆勢論》一文的內(nèi)容，既非書法規(guī)范準(zhǔn)則之類，也不是書法常識之類。盡管如此，其中也還是有一些可讀的部分，建議讀者閱讀時(shí)，應(yīng)該有鑒別地予以取舍。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第二十九章·厥用斯弘】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 況且，文字的產(chǎn)生可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)候的軒轅黃帝時(shí)期，那個(gè)時(shí)期制造文字時(shí)采用了六種造字方式，史稱“六文”。文字在長期的 使用過程中，通過演變形成了多種不同的書體。秦始皇統(tǒng)一中國后統(tǒng)一了文字，對各種書體進(jìn)行了規(guī)范，規(guī)范為八種書體，史稱“八體”。文字及其書體的產(chǎn)生由來已久，使用也越來越廣泛。在長期的使用過程中，有的書體被淘汰了，有的書體則得到了演變發(fā)展。隨著時(shí)間的流逝，“六文”、“八體”和現(xiàn)今所使用的書體及字形已大不相同，幾乎看不出來其中的演變過程了。那些古老的書體已不是今天人們所學(xué)習(xí)和使用的內(nèi)容對象了，故此也就略去不談了。還有，古時(shí)候人們依據(jù)龍、蛇、云、露、龜、鶴、花、草等物體繪制出來的類似于文字的圖像、圖案，這些只是簡單地描摹物象，被一些群體作為圖騰標(biāo)徽而使用，被用以征兆當(dāng)時(shí)的“祥瑞”。這些圖像圖案雖然看起來類似于文字，但卻不是文字，它們不具備有文字的功能，也不具備書體的基本要件，不能稱其為書體。鑒于此，對于這些也就不作詳細(xì)的論述了。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第二十八章·殆難覼縷】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 從崔瑗、杜度的出現(xiàn)，到蕭衍、羊欣的推出，這三百年期間，經(jīng)歷了東漢、魏晉、南北朝，各朝各代都有書法名家出現(xiàn)，被載 入書法史冊的書法名家日漸增多。那些史冊上有名姓記載的書法家們，其中有的人當(dāng)時(shí)就已負(fù)有盛名，其后人雖然死了，書名卻久而不衰。其中也有一些人，其書名的得來是憑借他顯貴的地位來的，人們對其書作的看重實(shí)際上是對其顯貴地位的看重。這些人死后，其顯貴的地位沒有了，其書名也就漸漸地湮滅了。 由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，隨著時(shí)間的流逝，有關(guān)評論書法、書家的文牒，有的迭失，有的被毀，再加上糜爛、蟲蛀等原因，大部分都已失傳，有幸存留下來的已被人們搜尋的差不多了。那些有幸存留下來的文牒均被收藏者們視為珍寶，一般情況下是不會輕易拿出來展示于人的，即便偶爾予以展示，展示的時(shí)間也很短暫，能看到的人也很少。這些文牒的內(nèi)容質(zhì)量有優(yōu)有劣，文本有的完整，有的殘缺嚴(yán)重。若要對它們一一加以考證品評，幾乎是不可能的。這些文牒能留存于今天，已經(jīng)是一件倍受關(guān)注的事情了，單就其史料價(jià)值而言已經(jīng)是非常之珍貴。鑒于這樣一種情況，也就不需要再對其內(nèi)容的優(yōu)劣進(jìn)行褒貶評論了，根據(jù)它們所處時(shí)代的先后自然順序排定其書名就行了。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第二十七章·諸家勢評】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法史料中的那些具有影響的書法評論家們，關(guān)于書法藝術(shù)以及書法家的評論，大多夸夸其談，華而不實(shí)。沒有不是只說書法 的一些外在形式，而卻不說明書法的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，搞不清書法藝術(shù)的理論。今天，我在撰寫《書牒論》的時(shí)候，既不采取他們的做法，也不沿用他們的評論結(jié)果。比如像師宜官那樣的書法家，他的書法地位很高，書法名氣很大，但以往的書法評論家們卻沒有說明其書法藝術(shù)具有哪些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。如此評論，只能是師宜官于書法史料中徒留個(gè)姓名而已。再比如像邯鄲淳那樣的書法家，雖然在他生活的那個(gè)時(shí)期被樹為學(xué)書人的典范，但除了留下書法作品外，其它的也空空如也。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第二十六章·《筆陣圖》】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 民間流傳的《筆陣圖》一書，共有七行文字內(nèi)容，書中畫有三種執(zhí)筆的手勢。圖像低劣，文字錯(cuò)誤，墨跡浸湮。就是這樣一 本讀物，卻有人傳稱這是王羲之所作，近年來見在南北各地流傳。雖然關(guān)于《筆陣圖》一書的作者一時(shí)還不能確定，但就這一讀本的作用而言，還是可以啟發(fā)初學(xué)者的。鑒于《筆陣圖》一書，作者不詳，錯(cuò)誤百出，屬啟蒙讀本，這里也就不再進(jìn)行研究討論了。臨帖是學(xué)書的必須內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，學(xué)書需要學(xué)習(xí)的東西很多。臨帖更不能胡臨亂臨，隨便臨，什么都臨。必須清楚：為什么要臨某帖？臨某帖的什么？怎樣臨？臨到什么程度？如何應(yīng)用？這些問題搞不清楚，那一定就是瞎臨！臨帖的目的是為了創(chuàng)作，臨帖與創(chuàng)作是兩回事。 臨帖時(shí)要求＂察之者尚精，擬之者貴似。＂創(chuàng)作時(shí)則＂莫不隨其情性，便以為姿。＂絕不能＂強(qiáng)名為體＂。王根權(quán) ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書碟論·第二十五章·睹跡明心】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 一些僅僅只有書法名家之名的人，他們大都只得意滿足于已經(jīng)得到了的書法之名，而不求書法名家之實(shí)。若論說書法藝術(shù)理論 ，他們很少有話可說，要么故弄玄虛，唬人蒙人，要么裝腔作勢，胡說八道。 那些期望學(xué)習(xí)書法的人，又往往仰慕名家的風(fēng)采，喜歡聽他們敘說書法的玄妙，或者敘說他們于書法方面的神奇。雖然有的也說到了一些書法的基本知識，但是大都膚淺而空虛。如此學(xué)習(xí)書法，只能是白白地耗費(fèi)精力，終究不能掌握書法藝術(shù)的要旨。不去推測揣度那些平庸愚昧的東西了，只將已經(jīng)搞明白了的有關(guān)書法藝術(shù)的道理奉獻(xiàn)給大家。希望能夠發(fā)揚(yáng)書法的傳統(tǒng)，光大書法的風(fēng)規(guī)，對那些有作為的學(xué)書者能有所啟迪。 撰寫這篇《書牒論》的目的，就是要告訴后世學(xué)習(xí)書法的人，在學(xué)習(xí)中國書法藝術(shù)理論的時(shí)候，對于以往有關(guān)書法理論方面的史料，要客觀歷史地去讀，力求除去書法理論史料中那些重復(fù)多余的和那些虛假無用的糟粕，而吸取其精華。不要盲目地去崇拜古人，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為只要是古人或名家說的話都是正確的，都去照學(xué)照做，要善于辨別其中的真?zhèn)魏驼_與錯(cuò)識，做到對此心中有數(shù)。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第二十四章·優(yōu)劣互差】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法藝術(shù)創(chuàng)作中的時(shí)宜問題，嚴(yán)重地影響著書法藝術(shù)創(chuàng)作的效果，適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候與不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng) 作的時(shí)候，所書寫出的書法藝術(shù)作品的品次優(yōu)劣差別就大了。 在書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)宜問題上，書寫時(shí)間的適宜不如書寫工具的適宜，書寫工具的適宜又不如書寫心境的適宜。 如果五種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)聚集在一起，則全然沒有書寫興趣，書寫的情感就被扼制阻塞，就沒有了創(chuàng)作的靈感，就不知道該如何運(yùn)筆用意了。 如果五種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備，且交匯在了一起，則這個(gè)時(shí)候書寫的興趣必然大發(fā)，書寫的靈感就會自然涌動(dòng)，書寫中的運(yùn)筆也就顯得自然而流暢。 五種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備的時(shí)候，是書寫興趣的高潮，是書寫的最佳狀態(tài)，這時(shí)候書寫什么內(nèi)容都合適，都能取得最佳書寫效果。 五種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的因素同時(shí)具備的時(shí)候，是書寫興趣的低谷，是書寫的最劣狀態(tài)，這時(shí)候運(yùn)筆僵滯，無論書寫什么內(nèi)容，創(chuàng)作的效果必然不佳。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第二十三章·五乖五合】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 另外，進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，還有一個(gè)合時(shí)與不合時(shí)的問題。書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的心境直接影響著書法藝術(shù)創(chuàng)作的效果，心 境適宜于創(chuàng)作的時(shí)候，書作就顯得流暢妍美，不適宜于創(chuàng)作的時(shí)候，書作就表現(xiàn)為凌亂凋敝。 總歸起來，適宜與不適宜，各有五種情況。 心情快樂，事務(wù)悠閑之際，這是第一種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；自己感覺到書寫情趣較佳之際，這是第二種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；時(shí)令宜人，天氣晴朗，不熱不冷，不濕不燥之際，這是第三種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；遇有好紙良墨，引發(fā)起了書寫興趣之際，這是第四種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；書寫的興趣和“靈感”偶然來臨之際，這是第五種適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候。 神不守舍，心不在焉之際，這是第一種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；沒有書寫情趣，心不情愿而又要勉強(qiáng)去為之際，這是第二種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；天氣炎熱或寒冷，空氣干燥或潮濕之際，這是第三種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；紙墨質(zhì)量低劣，不能稱心如意，影響到了書寫情緒之際，這是第四種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候；精神疲憊，沒有書寫心情，懶于動(dòng)筆之際，這是第五種不適宜于進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第二十二章·書作檢驗(yàn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 品讀鑒賞書法藝術(shù)作品時(shí)，要注意觀察用墨干濕濃淡量和度的不同變化，以及書寫中運(yùn)筆用意等不同的變化，從中體驗(yàn)感悟作 品中的書法藝術(shù)語言，通過對作品中書法藝術(shù)語言的感悟體會，進(jìn)而體驗(yàn)感悟書寫者的書寫情感和書寫意境。 書法藝術(shù)作品的品讀鑒賞什么時(shí)候都應(yīng)該是這樣的。通過對書法藝術(shù)作品中所涵泳的書法藝術(shù)語言的感悟，不但可以體驗(yàn)感悟出書作者的書寫情感和書寫意境，還可以體驗(yàn)感悟出諸如一位書法家在不同年齡時(shí)間段內(nèi)所創(chuàng)作的書法藝術(shù)作品，其書寫情感和書寫意境上的差異等。 人的一生太短暫了，但藝術(shù)的生命是永存的，反映在書法藝術(shù)作品中的書寫情感以及諸多的書寫內(nèi)容卻永遠(yuǎn)地保留下來了。嘆息啊，不進(jìn)入書法藝術(shù)之門，不深入到書法藝術(shù)領(lǐng)域縱深的層面，怎么能夠知道書法藝術(shù)中還有這么多的深?yuàn)W道理。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第二十一章·書法之旨】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 在了解掌握了各體各法的“形質(zhì)”和“情性”以后，就可以運(yùn)用書法藝術(shù)中的“情性”，即書法的藝術(shù)語言，去表達(dá)表現(xiàn)書寫 者的書寫情感。 在進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)書寫嚴(yán)肅嚴(yán)厲的書寫內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用具有風(fēng)度和神采的運(yùn)筆用意，這樣才能將書作者嚴(yán)肅嚴(yán)厲的書寫情感和書寫意境表達(dá)表現(xiàn)出來。 當(dāng)書寫溫情柔意的書寫內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用具有甜美光潤的運(yùn)筆用意，這樣才能將書作者溫情柔意的書寫情感和書寫意境表達(dá)表現(xiàn)出來。 當(dāng)書寫鼓舞振奮的書寫內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用力量感強(qiáng)的枯勁筆墨用意，這樣才能將書作者鼓舞振奮的書寫情感和書寫意境表達(dá)表現(xiàn)出來。 當(dāng)書寫和藹愉悅的書寫內(nèi)容的時(shí)候，就應(yīng)該運(yùn)用閑淡典雅的運(yùn)筆用意，這樣才能將書作者和藹愉悅的書寫情感和書寫意境表達(dá)表現(xiàn)出來。 了解掌握了上述書法藝術(shù)語言的運(yùn)用，在書法藝術(shù)創(chuàng)作中就可以運(yùn)用書法藝術(shù)語言去表達(dá)表現(xiàn)書作者悲哀與歡樂不同的書寫情感和書寫意境。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第二十章·濟(jì)成厥美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 雖然說篆書、隸書、草書各種書體以及布局謀篇等，各自都存在一個(gè)具體應(yīng)用的問題，但在各自應(yīng)用中的變數(shù)卻是多種多樣的。對于 書法藝術(shù)中的各體各法，要達(dá)到具體應(yīng)用時(shí)的美妙，就必須了解掌握它們各自的特點(diǎn)，并讓各自的特點(diǎn)得以充分發(fā)揮，以至使其達(dá)到美妙。篆書的“形質(zhì)”特點(diǎn)是委婉，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用篆書時(shí)必須緊緊抓住篆書的委婉這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的委婉而使其顯得通暢。隸書的“形質(zhì)”特點(diǎn)是精致，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用隸書時(shí)必須緊緊抓住隸書的精致這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的精致而使其顯得密集。草書的“形質(zhì)”特點(diǎn)是流動(dòng)，在學(xué)習(xí)和應(yīng)用草書時(shí)必須緊緊抓住草書的流動(dòng)這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求運(yùn)筆的流動(dòng)而使其顯得舒暢。布局謀篇的“形質(zhì)”特點(diǎn)是簡約，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作時(shí)必須緊緊抓住布局謀篇的簡約這一“形質(zhì)”特點(diǎn)，追求布局謀篇的簡約而使其顯得明快。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十九章·專精與兼善】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 至于說到鐘繇的隸書，大家公認(rèn)那是隸書中的出類拔萃者。論及張芝的草書，那是草書中的最高水平，張芝被學(xué)書人尊為“草圣” 。這些都是因?yàn)殓婔砗蛷堉ニ麄儗τ谝环N書體的精益求精，這才使得他們的書藝在同類書體中書藝水平的出類拔萃，達(dá)到了書史中該書體書藝的最高水平。張芝雖然不精于楷書，在他的草書中對于點(diǎn)畫的安排和處理卻兼容了楷書的筆意，做到了錯(cuò)落有致，相互照應(yīng)，這就使得他的草書具有了書法藝術(shù)的“情性”。鐘繇雖然不精于草書，在它的楷書結(jié)字中同樣兼容了草書的筆意，在筆畫的收放上，能夠做到有收有放，舒展自如，這就使得他的楷書具有了書法藝術(shù)的“情性”。自從有了張芝的草書和鐘繇的楷書以后，草書和楷書就有了學(xué)習(xí)的典范。學(xué)書人在研習(xí)某一種書體時(shí)，如果不能“兼善”其它書體的運(yùn)筆用意，那就沒有了書法藝術(shù)的“情性”，就不能使其趨于至美，就沒有做到對某一書體的熟練掌握。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十七章·形質(zhì)與情性】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 楷書是以點(diǎn)畫的固定搭配集結(jié)而構(gòu)成其基本的形體面貌特征，以書寫中“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則應(yīng)用的變化來體現(xiàn)反 映其書法藝術(shù)語言的。草書與楷書不同，在草書的結(jié)字中許多“使轉(zhuǎn)”都已經(jīng)符號化了，已經(jīng)變成了相對固定的結(jié)字構(gòu)件了，草書只能通過點(diǎn)畫書寫中運(yùn)筆用意的不同變化來表現(xiàn)反映書法的藝術(shù)語言，而以“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆方法來構(gòu)成其基本的形體面貌特征。草書的結(jié)字要求極為嚴(yán)謹(jǐn)，如果書寫中違背了“結(jié)字”的俗成原則規(guī)定，所寫的就是錯(cuò)字和別字，原來的哪個(gè)字的文字語言功能都沒有了?？瑫摹敖Y(jié)字”要求相對寬泛一些，既就是點(diǎn)畫的書寫功力有所欠佳，所寫出來的字不好看漂亮，它可以不是書法，但其文字語言功能還存在，依然能夠行文記事。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十六章·趨變適時(shí)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 再比如說，各種不同書體的應(yīng)用問題，應(yīng)該根據(jù)書寫的內(nèi)容、適用的地方等不同的書作應(yīng)用情況，選擇與之相適宜的書體。在篆、隸 、楷、行、草五種基本通用書體中，行書的適用面最廣，應(yīng)用的時(shí)候最多。在沒有特殊要求的情況下，行書當(dāng)屬首選書體。題寫刻石、典告、榜文、書冊等，楷書較為適宜，楷書當(dāng)是首選書體。草書如果不能兼有楷書等其它書體的筆意，其書作就顯得有些拘謹(jǐn)而不夠靈活。楷書如果不能兼有草書等其它書體的筆意，其書作就不是書法藝術(shù)作品了。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十五章·心手會歸】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 那些“好溺偏固”的學(xué)書人，他們怎么知道，學(xué)習(xí)書法必須做到手和心的同步協(xié)調(diào)。作書過程中“心”和“手”的關(guān)系，就好像同一 個(gè)源頭而不同支流的水流一樣，單獨(dú)而論是可以分開的，書寫實(shí)踐中就分不開了，它們已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)書寫的完整統(tǒng)一體?！皥?zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四種基本運(yùn)筆法則，豈不就像一棵樹上分出的不同枝條嗎？論枝它們是分開的，論根它們是同一的，論冠他們是一體的。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十四章·自閡通規(guī)】譯文（摘自唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十四章·自閡通規(guī)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 就拿書法學(xué)習(xí)中的布局謀篇說吧，有的人就這個(gè)內(nèi)容學(xué) 習(xí)練習(xí)了若 干年，結(jié)果卻沒有掌握布局謀篇的規(guī)律，距離布局謀篇的規(guī)矩依舊很遠(yuǎn)。有的人學(xué)習(xí)書法，只知道下苦功夫。學(xué)習(xí)楷書的時(shí)候，不明白楷書自身的規(guī)律和學(xué)習(xí)楷書的具體方法，學(xué)習(xí)草書的時(shí)候又搞不清草書自身的規(guī)律，同樣搞不清學(xué)習(xí)草書的具體方法。如果僅僅只是對草書和楷書做到了一般性了解，對學(xué)習(xí)草書和楷書各自的方法要領(lǐng)只是粗淺掌握。如果學(xué)習(xí)書法只是根據(jù)自己的喜好，沉浸于書法學(xué)習(xí)內(nèi)容的某一個(gè)方面而不顧及其余，那就相當(dāng)于自己阻隔了學(xué)書的道路。） 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十三章·學(xué)者茫然】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 一些學(xué)書人，受錯(cuò)誤書法藝術(shù)思想理論的誤導(dǎo)，在崇古尚古的學(xué)書思想左右下，對一些古人所謂的書學(xué)言論不但信以為真不予懷疑， 而且還繼續(xù)傳頌。在書法藝術(shù)的實(shí)踐中同樣如此，僅僅學(xué)得了古人書法藝術(shù)中的一些皮毛，還以為自己掌握了書法藝術(shù)的精髓，在那里極力奉行。古今相去的時(shí)間太久遠(yuǎn)了，古人所說的那些話自身的正確與否暫且不說，單就那些話是不是古人所說的，已經(jīng)不可能詢問對質(zhì)了。對于古人的書論，看到的只是不足的一部分，另一部分沒有看到，但相信其間會有人對書法的真諦有所領(lǐng)悟。雖然沒有見到，卻不排除，也許是他們太多的保守，將其視為秘訣不予示人。受錯(cuò)誤的書法藝術(shù)思想理論的誤導(dǎo)，一些學(xué)書人找不到學(xué)習(xí)書法的方向，不掌握書法學(xué)習(xí)的要領(lǐng)和方法，感到茫然而無所適從。一些學(xué)習(xí)書法的人，只看到那些書法家成名之后的諸多好處，卻不知道他們是怎樣學(xué)習(xí)的，弄不明白他們成功的原因。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十二章·互相陶染】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 東晉時(shí)期的士人，他們之間有互相陶冶浸染的風(fēng)尚。這一風(fēng)尚直接影響到了書法家以及他們的書法作品之中，是這一時(shí)期書法藝 術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素，對這一時(shí)期書法藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。 這一時(shí)期，出現(xiàn)了以王羲之、謝安、郗愔、庾亮為代表的一大批書法家。盡管他們的書法藝術(shù)水平還沒有達(dá)到出神入化，但是他們卻掌握了書法藝術(shù)中的一些基本的規(guī)范要求，把握住了書法藝術(shù)中的具有本質(zhì)特征性的東西。 以東晉時(shí)期的書法藝術(shù)水平為參照體系，往遠(yuǎn)古去追溯，離去這一時(shí)期越久遠(yuǎn)，書法的藝術(shù)概念越微淡。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十一章·存精寓賞】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法是“小道”中的“小道”，入得這個(gè)“小道”必須從小處著眼。而一些學(xué)書人，不從點(diǎn)畫的細(xì)微變化這一小處著眼，在那里 玩字體字形的異化，希望能創(chuàng)出一個(gè)什么體來，那是入不了書法藝術(shù)之道的。 那些探究書法點(diǎn)畫細(xì)微處變化的學(xué)書者，他們才真正找到了學(xué)書的路子，才能入得書法藝術(shù)之道。一些書法理論家，每每將書法藝術(shù)中的糟粕當(dāng)作精華在那里大肆宣染，而對真正的精華卻視而不見。 一些書法評論家，又每每只看重書法藝術(shù)中表面的東西，而不深入書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。真正的書法藝術(shù)思想理論應(yīng)該是對書法藝術(shù)予以深透的分析并進(jìn)行全面的總結(jié)后得出來的，只有對書法藝術(shù)深透了解，才能寫出真正意義上的書法理論，才能進(jìn)行客觀公正的書法藝術(shù)評論。 寫出一些有價(jià)值的書法藝術(shù)理論，作出一些書法藝術(shù)的客觀評論，創(chuàng)作出一些妙品神品之類的優(yōu)秀書法作品。做這樣的工作絕非徒然，這才是學(xué)書人所希望的，才是學(xué)書人值得去學(xué)習(xí)的，也才是中國書法藝術(shù)發(fā)展真正所需要的。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第十章·工爐并運(yùn)】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 做人應(yīng)該致力于自身的修行，養(yǎng)成做人的道德規(guī)范。沒有修行養(yǎng)成做人的道德規(guī)范，就不是君子，就在社會上站不穩(wěn)腳跟。揚(yáng)雄說過這 樣的話：“詩賦是文人的行道，舞槍弄棒是壯夫的行道，將詩賦之事與舞槍弄棒相比，詩賦當(dāng)屬于小道。壯夫是不會去干諸如詩賦之類的小道事情，他們也干不了如此小道之類的事情。更何況，書法之道比起詩賦之道還要小得多。書法講究的是筆墨之間一絲一毫的細(xì)微變化，需要專心致志去研習(xí)體會，需要投入大量時(shí)間去臨摹練習(xí)。書法藝術(shù)的這種細(xì)微不要說那些舞槍弄棒的壯夫，既就是那些舞文弄墨的文人也不一定能做得來。一些人不去做官，坐在那里用心地下棋，還能博得一個(gè)“隱士”的名分。開心地垂鉤釣魚，也能體驗(yàn)一下做隱士的情趣。像書法這樣的“小道”，更不能與制定禮樂那種有功于國家的大事和成神化仙那樣的美事相比。研習(xí)書法，好比和泥制陶，工序復(fù)雜，要求又高，講究又多，其中的規(guī)范和行行道道沒有一個(gè)窮盡。陶坯制作好后還有一個(gè)燒淬的問題，燒陶的工藝同樣也很講究。只有制燒并重，才能生產(chǎn)出上好的陶器，其中的任何一道工序的偏廢都將功虧一簣。 王根權(quán)著《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第九章·任筆為體】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 書法作品中每一畫的書寫，其運(yùn)筆過程中筆的鋒杪都要有起伏的變化；每一點(diǎn)的書寫，其間也應(yīng)該體現(xiàn)毫端的衄挫。何況，每一個(gè)字都 是由點(diǎn)畫組成的，每一點(diǎn)畫的運(yùn)筆都有豐富的變化、豐富的內(nèi)涵、豐富的書法藝術(shù)語言元素。那么，由多個(gè)點(diǎn)畫組成的單字，其變化就更豐富了，內(nèi)涵也就更豐富了，書法藝術(shù)語言也就更加豐富多彩了。如果不是抓緊時(shí)間、投入時(shí)間、充分利用時(shí)間，研習(xí)別人的書作，認(rèn)真讀貼臨帖，并加以感悟吸取。而據(jù)班超那句 “安能久事筆硯”的牢騷話，失去練習(xí)書法的信心，或者援引項(xiàng)羽所說的“書，但記姓名而已”，降低學(xué)書的標(biāo)準(zhǔn)，既不講究筆法，也不講究墨法，不假思索考慮，任意涂抹，將字寫成什么樣子就是什么樣子。不懂得、不掌握臨摹的方法，一味地去臨摹。不懂得、不掌握運(yùn)筆的道理，一味地在那里書寫。如此學(xué)習(xí)書法，企望成為一位書法家，求得書作的妍妙，豈不是很荒唐可笑嗎！ 王根權(quán)《〈書譜〉品評》 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第八章·書法之美】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 我感悟到了書法藝術(shù)中的懸針和垂露兩種豎畫書寫形式和運(yùn)筆用意的不同，其它各種點(diǎn)畫的書寫形式和運(yùn)筆用意也都如此。其中有的像 打雷閃電般疾速劃過，有的又像石頭從空中下落一樣流暢有力；有的像鴻皓在天空中翱翔，有的又像野獸驚駭后在原野里狂奔；有的像鸞在藍(lán)天起舞，有的又像蛇受驚后在草叢中疾行；有的有斷崖頹峰般的氣勢；有的像人臨深淵時(shí)靠著一棵枯木那樣的神情；等等。在用墨方面，墨重處如裂崩滾翻的濃云，墨輕時(shí)又如舒展的蟬翼般明透。在運(yùn)筆方面，行筆時(shí)如泉水一般在涌動(dòng)，頓筆時(shí)又像山一樣安穩(wěn)。在書作的布局謀篇上，一幅好的書法作品，就猶如一幅美的圖畫。清麗者如新月出現(xiàn)在天空一樣秀美，壯觀者又象群星列于銀漢般雄偉。一副上乘的書法作品，無論是點(diǎn)畫的書寫，結(jié)字造形，布局謀篇，以及書作者書寫情感和書寫意境的表現(xiàn)反映，要做到自然巧妙，不能做作強(qiáng)為。這些如同自然界中的事物一樣，自身就具有神奇感和自然美，給人的感覺應(yīng)該是天工之造化，而看不出是人為的運(yùn)作。我相信書法家的智慧與技巧，書自心發(fā)，手隨心動(dòng)，不輕意下筆，每一點(diǎn)畫的書寫運(yùn)筆，都有其用意和緣由。 王根權(quán) ...查看更多
唐孫過庭【書譜·學(xué)書論·第七章·極慮專精】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 我從開始上學(xué)的時(shí)候起，就對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，就愛好上了書法。在學(xué)習(xí)文化知識的同時(shí)，就處處留心，學(xué)習(xí)書法。我用心感悟 體會鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之等書法先賢的書作，學(xué)習(xí)吸取他們的書寫規(guī)范規(guī)則。我在研習(xí)四位書法先賢書藝的時(shí)候，竭盡全力，深刻思考，專心致志，以求精益求精。屈指算來，已經(jīng)有二十余年了。我對書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)，雖然還沒有達(dá)到深刻理解和熟練掌握的程度，但是卻從來沒有過間斷學(xué)習(xí)的想法，也從未間斷過書法的臨池練習(xí)。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書家論·第六章·羲之教子】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 還有一件事很能說明問題。有一次王羲之要往都城去辦事，臨行前在墻壁上題寫。王羲之走后，王獻(xiàn)之私下里將王羲之的墨跡涂掉，自 己照原來的內(nèi)容和形式重新再寫上去，自我感覺寫得很好。王羲之從都城回到家后，看到了墻壁上題寫的字，沉思良久，只嘆息地說了一句話：“看來我走的時(shí)候真的是喝醉了酒！”聽了這句話之后，王獻(xiàn)之從內(nèi)心深處感到了羞愧。由是可知，王羲之和鐘繇、張芝相比，只存在一個(gè)“專工”與“博涉”的區(qū)別，而王獻(xiàn)之不及王羲之是肯定的，沒有什么可以值得懷疑的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書家論·第四章·時(shí)人那得知】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 謝安平常喜歡尺牘，謝安的尺牘也寫得很好，但是對王獻(xiàn)之的尺牘卻不十分看重。王獻(xiàn)之曾經(jīng)書寫了數(shù)幅自己認(rèn)為很不錯(cuò)的尺牘送給 了謝安，內(nèi)心在想，這些書作謝安一定很賞識，定會將它收藏起來的。謝安收到王獻(xiàn)之的尺牘后，總是在書作后邊題寫幾句話后再還給王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之對此很傷感。謝安曾經(jīng)問王獻(xiàn)之：“你的書法與你父親王羲之的書法相比怎么樣？”王獻(xiàn)之回答：“應(yīng)該超過我的父親王羲之?！?謝安說：“除你自己以外，別的人對你和你父親書藝的看法可不是你這樣的?！蓖醌I(xiàn)之又回答：“現(xiàn)在的人，他們那里知道那么多！” 王獻(xiàn)之雖然權(quán)且以“時(shí)人那得知”這句話將謝安對自己的批評堵了回去，但是從孝道這一倫理道德規(guī)范來說，不也太過分了嗎？ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書家論·第三章·匪無乖互】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 以往的一些書評家又說：“王獻(xiàn)之的書藝不如王羲之，就像王羲之的書藝不如鐘繇和張芝一樣?！?我以為，以往書評家的這一評論， 僅僅說的是“四賢”書名的一個(gè)大概排序情況，但卻沒有說明這種排序的緣由。鐘繇專門研習(xí)隸書，張芝嫻精于草體。他們專長的隸書和草書，王羲之兼而美之。王羲之與張芝相比，除等于草書之外，還長于隸書。王羲之與鐘繇相比，除了等于隸書之外，又長于草書。雖然單相相比稍微差一些，但從寬博來看，王羲之明顯優(yōu)于他們。古之“四賢”的書名排序應(yīng)該是：王羲之、張芝、鐘繇、王獻(xiàn)之。通觀以往書評家們對四位書法先賢評論所說的那兩句話，前一句話是對的，后一句話是有問題的，前后相互之間不能說不存在抵觸。換句話說，這兩句話前后相互之間是矛盾的。 ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書家論·第二章·質(zhì)以代興】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 以往的一些書評家們說：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法大家，是從古到今書家中書法藝術(shù)水平最高的書法家。然而，今人的書 法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書作質(zhì)樸，今人的書作妍媚。以往書評家們那樣的評論是有問題的，書法的“質(zhì)”是隨時(shí)代的不同而不同的，書法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說書文是以實(shí)用為目的，用以記錄語言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的?！百|(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，“質(zhì)”的改變就是一個(gè)量和度的問題。用以記言敘事的書文是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書法人不明白這個(gè)道理，學(xué)習(xí)前人的時(shí)候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)，這是學(xué)書人中的一種流弊，希望學(xué)書人不要去犯那樣的錯(cuò)誤?！墩撜Z》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書法藝術(shù)中，書體形式一定要與書寫內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書法作品。書法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不協(xié)調(diào)了。以往書評家“今不逮古”的論調(diào)是錯(cuò)誤的。社會發(fā)展到了今天，何必要做放著華美的房子不住去住原始人的洞穴，放著舒適的車子不坐返回頭再去乘坐最原始的沒有輻條的圓木輪子車子那樣的事情呢！ ...查看更多
唐孫過庭【書譜·書家論·第一章·自古善書者】譯文（摘自王根權(quán)著《〈書譜〉品評》） 自古以來，有名望的書家很多，其中書法藝術(shù)水平優(yōu)異者，堪稱名家大家者，漢魏時(shí)期有鐘繇和張芝，東晉末年有王羲之、王獻(xiàn)之父 子，他們的書法稱得上絕妙了。王羲之說：“我遍尋了歷代書家的書作并對其進(jìn)行了研習(xí)，我確信只有鐘繇和張芝的書作堪稱絕倫，值得推崇和學(xué)習(xí)，其它的當(dāng)不宜推崇學(xué)習(xí)?！?可以這么說，人們對鐘繇和張芝兩位書法名家的書名熱議過后，繼而受到熱議的就是王羲之和王獻(xiàn)之了。王羲之又說：“我的書藝與鐘繇和張芝相比，鐘繇的隸書與我當(dāng)不相上下，或者說略微超過我一些。張芝的草書明顯超過了我的草書。張芝對于草書的研習(xí)，精練嫻熟，臨池習(xí)書以至于池水都變黑了。假若我能像他那樣專心致力于草書研習(xí)的話，未必不如他。”推崇張芝，認(rèn)為張芝的書藝當(dāng)超過鐘繇的書藝，這也是王羲之的觀點(diǎn)?？v觀王羲之于書法方面的造詣，雖然不是完全按照前人的規(guī)范去做，但他卻能夠做到博采眾長，有所創(chuàng)新，有所突破，超過了前人，且各體兼善，王羲之是無愧于書法之名家和大家的。 ...查看更多
