-
汪波創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品"天若無(wú)雪霜，青松不如草，地若無(wú)山川，何人重平道。"乙亥年仲夏汪波書法作品欣賞
2019-06-17 11:19:55 9 1 3162 -
肖業(yè)炎創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫作品《中國(guó)歷代仕女百圖》，10米長(zhǎng)卷，肖業(yè)炎創(chuàng)作于丙申年，附局部圖，請(qǐng)各位藝術(shù)品愛(ài)好者欣賞。
2019-06-16 20:12:33 12 2 2037 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《四海龍騰抒壯志，千山虎嘯振雄風(fēng)》欣賞
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購(gòu)四尺整張豎幅對(duì)聯(lián)作品《四海龍騰抒壯志，千山虎嘯振雄風(fēng)》。供朋友們欣賞。
2019-06-16 11:13:03 9 2 4197 -
朱德茂創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《鳶飛魚躍》，小時(shí)侯，幸福是很簡(jiǎn)單的事；長(zhǎng)大了，簡(jiǎn)單是很幸福的事！簡(jiǎn)單了就會(huì)鳶飛魚躍，游刃有余。（茂茂心語(yǔ)）
2019-06-16 11:03:39 11 0 1743 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
感恩父親一一父親節(jié)快樂(lè)！這一天，當(dāng)我們祝賀父親節(jié)快樂(lè)的時(shí)候，應(yīng)思每日生活的實(shí)際行動(dòng)。
書法注：
從“父”的古文字中就能看到父系社會(huì)時(shí)期，父親有力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，手執(zhí)一個(gè)棒，為驅(qū)逐野獸，護(hù)家衛(wèi)親 逐野獸，護(hù)家衛(wèi)親，或?yàn)橄蛏耢`祈愿的一個(gè)信物。
親字是《六書統(tǒng)》內(nèi)的古文字，從“女”義，非秦統(tǒng)一后的從“見(jiàn)”之親。這應(yīng)是母系社會(huì)早期的一個(gè)字，辛女結(jié)合為親（親），辛應(yīng)為當(dāng)時(shí)大西北某女部落首領(lǐng)的族號(hào)，表權(quán)力，后來(lái)在甲骨卜文中有帝辛、辛氏等記錄，以及由辛字頭組成的許多字，妾、龍、鳳、新等。
咸心為感，陰陽(yáng)二氣相應(yīng)互融，故《易》有澤山咸卦以成“感”字之義。
恩字從因從心，金文篆書類似從目（床）的形態(tài)，當(dāng)為楚文字系統(tǒng)的字，或表孝親感恩當(dāng)應(yīng)以心常在床邊。俗話說(shuō)，久病床前無(wú)孝子，可能就是不知恩的深意。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-16 08:16:15 5 0 3383 -
已認(rèn)證金新宇創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法練習(xí)作品：大處著眼，小處著手；群居守口，獨(dú)居守心；大處著眼，大處是戰(zhàn)略，就是要有大格局；小處著手，小處是戰(zhàn)術(shù)，就是做事要細(xì)心。這里提醒我們，凡事都應(yīng)該從“大”和“小”兩個(gè)方面去謀劃，去行動(dòng)，才會(huì)減 少或避免失誤，使事情做得順利圓滿。
曾國(guó)藩的人生實(shí)踐證明，要“做正確的事”，更要“正確地去做事”，眼高手低常常是夸夸其談之輩，手高眼低往往是難成大事之人。
群居守口，獨(dú)居守心是一個(gè)人修養(yǎng)高低的具體體現(xiàn)之要。曾國(guó)藩的處世修身之道在當(dāng)下也有很強(qiáng)的借鑒意義， “獨(dú)居守心”是修身的要旨，做人的境界。 “守心”守的到底是什么？就是守住自己內(nèi)心的道德底線、價(jià)值底線、人格底線。
而獨(dú)處之時(shí)，恰是守心的機(jī)會(huì)和考驗(yàn)。堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高自己，學(xué)會(huì)修心，才會(huì)守心。因?yàn)槭匦牟皇且粫r(shí)之事，不能一蹴而就，是需要時(shí)時(shí)自省，事事對(duì)照，持之以恒才行的。 查看更多
2019-06-15 17:56:54 9 1 3731 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
毛公鼎銘文書法，第一幅規(guī)格50cmx100cm/5平尺，其余七幅規(guī)格:68cm×136cm/8平尺，2016年、2018年書寫。
附議:通?？床欢@類書法的人是比較多的，畢竟這是先秦時(shí)期的古文字 的古文字，距今已2600多年，甚至以上了。但現(xiàn)實(shí)是，大部分搞書法的、號(hào)稱“書法家”的也看不明白、看不懂這個(gè)，并且不會(huì)寫，也不臨習(xí)，這就有很大的問(wèn)題需要我們反思了，不能認(rèn)為抓起毛筆能寫一兩子就敢稱自己是“書法家”，且江湖游走，或名動(dòng)權(quán)傾。當(dāng)年(1996年春)我的授業(yè)恩師常說(shuō)，要用五到八年時(shí)間把現(xiàn)在能看到的100多種書法帖、碑經(jīng)典多臨習(xí)幾翻，把自己頗為鐘愛(ài)的帖、碑書法要經(jīng)常的寫，十年后，你才能說(shuō)自己估計(jì)是入了書法的藝術(shù)門，而且還要勤于理論研究與研究理解的相伴……一切都在造化中，業(yè)師鶴游多年，然師之言是正確的，時(shí)時(shí)入耳。 查看更多
2019-06-15 12:28:59 8 1 2918 -
2019-06-14 22:34:21 5 0 1751 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對(duì)話
廖承志《留丹亭》詩(shī)一首。表明抗戰(zhàn)的決心。
2019-06-14 17:35:02 7 0 1664 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
扇面行書書法作品《志存高遠(yuǎn)》《真善美》《敬業(yè)》《和為貴》《江山如此多嬌》，乙亥年仲夏劉勝利書法作品。
這是應(yīng)陜西省西安市蓮湖區(qū)赫先生之邀而訂購(gòu)的五幅扇面書法作品，已經(jīng)完成，現(xiàn)分享供朋友們欣賞。
2019-06-14 16:08:25 12 0 3831 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
松崖泛舟
2019-06-14 14:56:52 2 0 1428 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
關(guān)于鯀、禹治水的懸案解析：鯀能被堯征詢了四岳意見(jiàn)后，委任鯀治水，用了九年時(shí)間卻無(wú)功，水患仍存?？磥?lái)堯是起用人才的，但后來(lái)鯀卻因“不待帝命”并“竊息壤”被堯命祝融殺死在羽郊。
其實(shí)很簡(jiǎn)單:堯就堯王 堯就堯王，四岳是掌管四岳區(qū)域的人，為什么不是五岳呢，因堯王時(shí)沒(méi)有中國(guó)、中原的概念，中岳嵩山還需三千多年后才出場(chǎng)。鯀治水就是能力不行，對(duì)疏字訣沒(méi)玩透徹，自持其才，而且敢大膽行竊。
帝是誰(shuí)，不是堯王，帝是上古傳下來(lái)所有王、首領(lǐng)、主人也要尊敬、遵守其約的“大巫師”。為什么命祝融去殺呢？祝融就是管祭祀的，是大巫師的代言人，協(xié)助堯王理政的。羽郊就堯王時(shí)代“殺祭以祀”的刑場(chǎng)，夏、商代時(shí)是大學(xué)在郊，不是羽郊，大學(xué)就是“殺祭以祀”的刑場(chǎng)，甲骨卜辭有記載。另，鯀復(fù)生禹，就是鯀又生了個(gè)禹，不是什么鯀“腹”生不生的，從漢代以來(lái)學(xué)者對(duì)“復(fù)生”理解偏了。鯀、禹治水的歷史大事件在《山海經(jīng)》《尚書》《史記》等文獻(xiàn)有記載，沒(méi)事了找著去看。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-14 14:05:29 22 0 1947 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
亞布先生是研究古印度北部區(qū)域的哈帕拉文化的，感亞布先生之智慧且多群內(nèi)互動(dòng)，因亞布先生有關(guān)夏、商與哈帕拉之文議，我故有此言以備錄。
夏、商都城考證是有意義的，但若放在哈帕拉是欠妥的，不對(duì)的。黃帝即 。黃帝即皇帝，以執(zhí)玉璜號(hào)令天下的人，是在姬水，故里在陜西。玉璜其實(shí)是伏羲后族的信物。
夏起源于出新疆西北巴基斯坦的姆水河，史書記載的對(duì)，夏向東南移遷發(fā)展，經(jīng)甘肅齊家文化再到山西安邑一帶建都，后與東南方的商大戰(zhàn)而滅，河南二里頭是沒(méi)有夏的，現(xiàn)都在瞎找。
商起于制陶業(yè)，是陶唐氏的遠(yuǎn)郊工匠，從祁連山一帶游牧發(fā)跡，向東南以至后來(lái)遷移于中原亳、殷區(qū)域一帶，又被發(fā)跡于西垂羌族給“商”輸送奴隸人祭的人口販子“周”滅了。
夏、商均為玄鳥圖騰是對(duì)的，其實(shí)都是崇拜青海湖日月山玄女的后代，玄女是女媧一支。亞布先生說(shuō)“玄鳥”是《山海經(jīng)》所謂的“咸鳥”，根據(jù)夏三音表音理論，玄和咸同音?！跋跳B”是伏羲最小的兒子后裔。這是對(duì)的。咸、玄同音，玄女也是伏羲后族一支，只不過(guò)玄女族以編繩索為其特征。玄、索、咸可互通，但表事不同。玄即索，索是從玄上出來(lái)的。
哈帕拉可能就是吸收了上古伏羲、黃帝文化而形成的一個(gè)文明體系，后來(lái)消亡而留今天的遺跡。哈帕拉文化不能代表中華文明起源于此，這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)要正確。先秦文獻(xiàn)除去后世儒家史學(xué)意識(shí)的添修之外，記載都是對(duì)的，山海經(jīng)、竹書紀(jì)年、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)等均如此！
我簡(jiǎn)繪的“昆侖山區(qū)域”這個(gè)表會(huì)說(shuō)明上古文化文明一切的，即古中國(guó)大昆侖。印章文字是亞布先生破譯的表，一并列出供參。一一己亥辛巳日楊牧青隨記 查看更多
2019-06-13 20:48:12 4 0 5082 -
2019-06-13 14:46:09 8 1 1942 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青講易經(jīng)雙井如聞 垂楊柳送文化富力知見(jiàn)
2019年6月12日下午，受主辦之邀，楊牧青主講的“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座”在雙井富力城“公益大講堂”舉辦。本期以《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》為題，通 活的智慧》為題，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》、學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》、掌握應(yīng)用《易經(jīng)》做了相關(guān)內(nèi)容分享。
本期活動(dòng)由雙井街道志愿服務(wù)聯(lián)盟、富力物業(yè)、合熹堂志愿服務(wù)總隊(duì)主辦，在華文緣書畫社的悉心主持、協(xié)調(diào)與安排下，熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者前來(lái)聆聽(tīng)講座?；顒?dòng)以增益社區(qū)文化，繁榮社區(qū)藝術(shù)，在面對(duì)面的交流互動(dòng)中使人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)更新、更深、更遠(yuǎn)、更高的重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，為新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展和市民文化藝術(shù)需要服務(wù)。
根據(jù)實(shí)際需要，六月份講座在每周三下午2點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)開講，安排如下主題進(jìn)行分享交流：
6月5日《品書畫 學(xué)國(guó)學(xué) 知大道 明天下》
6月12日《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》
6月19日《書畫藝術(shù)與環(huán)境風(fēng)水的意義》
6月26日《佛學(xué)禪宗修行的現(xiàn)實(shí)法門》
主講簡(jiǎn)介：
楊牧青，號(hào)草坪先生，法青居士，癸丑年生于黃土隴塬。著名書畫家，藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論家，國(guó)學(xué)智慧和人類上古文化研究者，中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座發(fā)起者、主講人，楊牧青書畫十渡寫生文化基地學(xué)術(shù)主持，新商道領(lǐng)袖與國(guó)學(xué)智慧董事長(zhǎng)精修班特聘導(dǎo)師，貞觀景業(yè)高科企業(yè)文化戰(zhàn)略顧問(wèn)等。
他擅水墨大寫意山水，兼人物、花鳥畫，善甲骨金文書法，工楷行草隸榜諸體。在致力中國(guó)書畫藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新同時(shí)深植國(guó)學(xué)智慧和人類上古文化研究，推動(dòng)民間智庫(kù)建設(shè)，抒發(fā)藝術(shù)、文化、社會(huì)評(píng)論之見(jiàn)，撰有近百余萬(wàn)字文論。
近十年以來(lái)，以北京各大社區(qū)為起點(diǎn)，面向全國(guó)，開展的“中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座進(jìn)全國(guó)重點(diǎn)社區(qū)院校企業(yè)”活動(dòng)取得了良好的社會(huì)反響，開講幾十場(chǎng)/次，具有品牌化的美譽(yù)度，受到相關(guān)單位表彰和許多媒體報(bào)道。
講座上，楊牧青說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要更進(jìn)一步的從其本源上去研究，去發(fā)掘，有益于新時(shí)代及今后的社會(huì)發(fā)展，不能把國(guó)學(xué)文化庸俗化、作秀化、心靈雞湯化，一些不良現(xiàn)象必須要杜絕，學(xué)會(huì)分辨。要敬畏文化，尊重文化，善待文化，不能把我們優(yōu)秀的文化當(dāng)作游玩、戲玩，或用西化意識(shí)沖淡，甚至改變。我們要有自己國(guó)家、民族的文化主見(jiàn)，在“文化自信”中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神傳承和教化功能，也就是亙古以來(lái)的“文化教育”大事情?！拔倪\(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！币哂小耙晕幕恕⒁晕挠?、以文培元的使命。”
他講到，《易經(jīng)》博大精深，其功甚巨，影響中國(guó)幾千年的文化發(fā)展，同時(shí)也影響了近500多年來(lái)西方世界工業(yè)、科技、文化等方面發(fā)展。 《易經(jīng)》從問(wèn)世以來(lái)就被歷代譽(yù)為諸經(jīng)之首、大道之源、中華文化脊梁，華夏文化之根本，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。
他認(rèn)為，通過(guò)對(duì)人類上古文化研究得知：中華人文始祖“伏羲畫卦”應(yīng)為“易”文化思想形成的源頭，至今約有1.5萬(wàn)年以上。要知道，在這個(gè)“源頭”之前，古老的先民還存在著一種思想一直貫穿在其中——就是天道（天象）與人道（人文）生存適居的自然法則，只不過(guò)到了伏羲時(shí)代因生活擇居的需要將它以“八卦形式”進(jìn)行“圖文示象” 的方式告訴了人們而已。
同時(shí)，他又沿著《易經(jīng)》文化“兩宗流派”的學(xué)術(shù)研究體系，列示出“易的道性法門、易的圣人明心見(jiàn)性法門、易的性命雙修法門、易的無(wú)思無(wú)為法門、易的天道、地道、圣人道構(gòu)架和修為”以及由《易經(jīng)》文化思想演化出的環(huán)境風(fēng)水術(shù)、八字命理術(shù)、奇門遁甲術(shù)、大六壬神課術(shù)、紫微斗數(shù)術(shù)、《周易與中醫(yī)》、《周易與人生》、《易經(jīng)與道學(xué)》、《易經(jīng)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理》、《周易的人生哲學(xué)》等方面的內(nèi)容。
楊牧青講到，以《周易》為主體的《易經(jīng)》文化思想影響了中國(guó)人的生活方方面面，并且影響了整個(gè)人類的社會(huì)發(fā)展，其功用巨大無(wú)比。如，法國(guó)凱旋門布局、威尼斯水城布局、北京故宮布局、新疆八卦城布局等國(guó)內(nèi)外一些著名的城市建筑（見(jiàn)圖片）。同時(shí)，西方近現(xiàn)代工業(yè)、科技、文化、文明的發(fā)展也是從中國(guó)《易經(jīng)》文化思想中得到啟發(fā)或者受益。
如：在1701年4月，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到并利用“八卦圖像”的啟發(fā)發(fā)明了二進(jìn)制，這成為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的源頭。
中國(guó)學(xué)者、世界著名天文科學(xué)家、尊敬的劉子華先生在1943年取得巴黎大學(xué)博士學(xué)位后，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學(xué)，運(yùn)用“易學(xué)八卦原理”推測(cè)出太陽(yáng)系存在第十大行星(木王星) ，并且比美國(guó)用巨型天文望遠(yuǎn)鏡研究結(jié)論早了65年。
世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者海森堡、波爾、楊振寧、李政道等都曾公開聲稱受到《周易》的啟示。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，僅上世紀(jì)60年代以來(lái)，世界14項(xiàng)重大科研成果中就有12項(xiàng)和《易經(jīng)》有關(guān)。
講座上，他又摘錄了古今中外許多學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》文化的評(píng)價(jià)和禮敬之語(yǔ)。如：
莊子（約前369年-約前286年）：易以道陰陽(yáng)。
荀子（約前313年-前238年）：善為易者不占。
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過(guò)程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古?！比ィ捶?，文王和孔子。
唐代虞世南（558年-638年）：不讀易不可為將相。
唐代孫思邈（541年-682年）：不知易，不可以為醫(yī)。
近代歷史學(xué)家郭沫若（1892年-1978年）：《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。
近代哲學(xué)家馮友蘭（1895年-1990年）：《周易》不僅是中國(guó)的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來(lái)的。
當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾（1918年3月18日-2012年9月29日）：我始終懷疑《易經(jīng)》的文化是上一個(gè)冰河時(shí)期留下來(lái)的，不是這一個(gè)冰河時(shí)期的產(chǎn)物，因?yàn)樗目茖W(xué)、哲學(xué)的道理太高明了。
又如：德國(guó)哲學(xué)家、評(píng)論家黑格爾（1770年8月27日-1831年11月14日）：《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的業(yè)。
德國(guó)科學(xué)家、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦（1879年3月14日-1955年4月18日）：西方科學(xué)家做出的成績(jī)，有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。
松下幸之助（1894年11月27日-1989年4月27日）：中國(guó)古代的哲學(xué)，是天下之最。我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真總結(jié)、背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。
英國(guó)科學(xué)史學(xué)家、生物化學(xué)家李約瑟（1900年12月9日-1995年3月24日）認(rèn)為易經(jīng)的太極圖顯示了宇宙間力場(chǎng)的正極和負(fù)極的作用：中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過(guò)從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用。
瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（1875年-1961年） ：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。
英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比（1889年4月14日-1975年10月22日）：中國(guó)誕生于2000多年前的陰陽(yáng)易學(xué)對(duì)人類文明的起源，起到了樂(lè)曲般的推動(dòng)作用。同時(shí)他又講過(guò)，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但是，只有中華文化是延續(xù)至今而且從未中斷過(guò)的文化。約1960年時(shí)，他認(rèn)為：面對(duì)歷史給出的挑戰(zhàn)，中國(guó)將巧妙應(yīng)對(duì)，徹底實(shí)現(xiàn)自己的目的。他也直言不諱地預(yù)言：未來(lái)最有資格和最有可能為人類社會(huì)開創(chuàng)新文明的是中國(guó)，中國(guó)文明將一統(tǒng)世界。
最后，楊牧青說(shuō)，期望能夠用《易經(jīng)》文化啟發(fā)人的思想，給予為人處世、處事和生活的全面升華！
中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座將以《品書畫 學(xué)國(guó)學(xué) 知大道 明天下》為總主題，開設(shè)不同的分講主題，通過(guò)大量的圖文展示，展開講述，根據(jù)各地轄區(qū)內(nèi)的社區(qū)、校園、企業(yè)的實(shí)際客觀條件，逐步在全國(guó)各地推廣推進(jìn)，分期分批開展活動(dòng)。
中國(guó)書畫國(guó)學(xué)系列公益講座圍繞中國(guó)的真、草、隸、篆等書法藝術(shù)和山水、人物、花鳥等國(guó)畫藝術(shù)的為重點(diǎn)，以醫(yī)、易、道、儒、佛“五家”傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)家當(dāng)前的主流文化思想和意識(shí)，進(jìn)行主題式的講述與互動(dòng)交流，期望在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”大好時(shí)機(jī)下，堅(jiān)定文化自信，能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加接地氣，讓更多的國(guó)粹文化經(jīng)典能夠深入到老百姓的文化生活當(dāng)中去，傳播書畫藝術(shù)正道，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化智慧，樹立正確社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使社會(huì)大眾的文化思想、道德觀念和對(duì)文化藝術(shù)的理解認(rèn)知度有所提高，惠及人民群眾日常生活，為國(guó)家軟實(shí)力文化藝術(shù)發(fā)展盡一份文化老百姓、藝術(shù)平民的責(zé)任和義務(wù)！ 查看更多
2019-06-13 10:40:13 14 0 1510 -
洪志標(biāo)創(chuàng)作日記 對(duì)話
肖像剪紙作品《習(xí)近平主席和國(guó)際奧委會(huì)吳吳經(jīng)國(guó)委員》，分享給藝術(shù)愛(ài)好者欣賞
2019-06-12 12:15:49 12 0 2003 -
馮軍濤創(chuàng)作日記 對(duì)話
莫放春秋佳日過(guò)，最難風(fēng)雨故人來(lái)。
2019-06-12 11:07:24 5 1 1850 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
如是觀，所以正當(dāng)途徑、合情理的收藏藝術(shù)品、投資文化事業(yè)是有大福報(bào)的。當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)中花錢收藏藝術(shù)品、投資文化事業(yè)的時(shí)候就已經(jīng)種下了會(huì)有福報(bào)的基因:一是對(duì)藝術(shù)品創(chuàng)作者的當(dāng)時(shí)生活、藝術(shù)等方面的支持；二是為社會(huì) 、為國(guó)家、為家庭等方面做了一個(gè)很的文化傳承與保護(hù)事情；三是奢侈品及科技玩物等物質(zhì)品，僅滿足了一時(shí)欲望，甚至頹廢了文化精神，幾年、幾十年后給子孫后代就沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值可留，然藝術(shù)品幾年、幾十年后都會(huì)有幾倍、幾十倍的回報(bào)與你的子孫后代。
這是文化與藝術(shù)之間的魅力，是有奧妙的。不敬畏文化，不尊重藝術(shù)，那好比鳥兒在佛頭上拉屎，那鳥有什么佛性呢，那鳥也不是好鳥，當(dāng)然這也是一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的法則。把文化、藝術(shù)當(dāng)權(quán)力、當(dāng)名威、當(dāng)戲玩時(shí)，文化、藝術(shù)已經(jīng)為權(quán)力、名威、戲玩種下了各種孽障、孽緣，不在當(dāng)世、現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，必將殃及子孫、門生弟子及廣大收藏者和文化熱情者！例如現(xiàn)實(shí)某官員在位題寫匾牌，名動(dòng)一時(shí)，官權(quán)一倒臺(tái)，到處是鏟除其書法墨跡、拆除匾牌……
這世界上，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)與恨，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的病與康，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故貧與富。比如，今日之貧是你前日、往日沒(méi)有種福報(bào)因，今日之富是你前日、往日種了福報(bào)因，明日、及今后遭貧，是你今日耗了福報(bào)！因此，學(xué)會(huì)敬畏文化，尊重藝術(shù)，那將必是儒商，必是清吏，必是懂教養(yǎng)的執(zhí)政者，必是一個(gè)能有智慧心生起的人！一一己亥夏初楊牧青閱微隨記 查看更多
2019-06-12 09:42:42 5 0 1184 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
真正的文化人就是做終身殉道的一件事！
佛陀舍身飼虎，十方三界都贊嘆其不可思議。爾時(shí)，全世界的人都說(shuō)這人腦子不正常、是傻瓜，才將自己肉身喂了饑餓不堪的老虎！
大詩(shī)人李白入了皇帝身邊，近過(guò)娘娘 帝身邊，近過(guò)娘娘，也有過(guò)官場(chǎng)紅人的份兒，粉絲遍天下。但是，他卻不會(huì)唯利是圖，不會(huì)賺錢，不會(huì)阿諛?lè)畛?，所以又有人說(shuō)他是傻冒文化人一個(gè)，怎么不弄些金手鏈、玉腰帶之類的炫耀一下。據(jù)知，自李白死了之后的后世以來(lái)，不知多少人憑李白的詩(shī)文充門面而博得名滿，不知多少人靠李白的詩(shī)文發(fā)財(cái)求利，爾時(shí)誰(shuí)來(lái)有個(gè)羞愧！
大畫家徐渭半生落魄，窮死于草席上。他生前畫畫千余幅，去世后不知多少靠賣他的畫作而致富，靠說(shuō)他的藝術(shù)故事而混得滿面春風(fēng)。但是，至今卻沒(méi)有一個(gè)人給他的立個(gè)牌位，上三柱高香，用青煙供養(yǎng)、感謝他的藝術(shù)。至于硬肯給一些所謂的名人跪拜，也不愿意去向徐渭鞠個(gè)躬。再至于，齊白石愿作他門下一條狗，此狗也不是多忠誠(chéng)的狗！
敬畏文化，尊重文化人；敬畏藝術(shù)，不傲慢藝術(shù)人，才是人間正道，不管十方三界亦當(dāng)如是！當(dāng)然任何行業(yè)真正守正的人，都需要人人相互去敬重的！
縱觀人類可考的文明歷史，有專家說(shuō)，地球上至今共生存生活過(guò)約1500多億人，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體同步進(jìn)程中，能垂訓(xùn)后人、昭示后世的都是那些人？當(dāng)共勉思之！一一《楊牧青談藝錄》，今天再次重發(fā)，以應(yīng)先生丁酉歲倡導(dǎo)“藝術(shù)清規(guī)”之言。 查看更多
2019-06-11 22:58:06 13 0 1279 -
葉向陽(yáng)創(chuàng)作日記 對(duì)話
書法作品《花魂》《彩云景美》《發(fā)上等願(yuàn)，結(jié)中等緣，享下等福，擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小?，附裝裱效果圖，恭請(qǐng)大家共同欣賞并雅正，謝謝。
這三幅書法作品為已亥年夏月葉向陽(yáng)最新書法作品，請(qǐng)欣賞。 年夏月葉向陽(yáng)最新書法作品，請(qǐng)欣賞。
2019-06-11 14:33:58 11 0 2583 -
2019-06-11 11:34:24 6 0 2539 -
2019-06-10 16:35:18 7 0 2719 -
馬培童創(chuàng)作日記 對(duì)話
寫給正在努力奮斗的我，獻(xiàn)給正在努力者；馬培童焦墨畫感悟筆記（102）
焦墨畫佛，與佛有緣，藝路修行，不但追求完美，而是坦然地接受殘缺。做人也好，做事也罷，都要盡量做到盡善盡美？
焦墨人生的修行 ; 焦墨人生的修行，就是用智慧看透世間黑白，并用一顆善良的心成就一切美好，用一顆寬容的心，忍得住困苦的折磨，和寂寞，努力研究探索焦墨筆法、骨法、墨法，意境是魂。
中國(guó)畫的文化和藝術(shù)價(jià)值不在于這張紙面，而是這張紙背后由作者的思想、人格、格局、閱歷、擔(dān)當(dāng)、胸懷和對(duì)美的責(zé)任和訴求凝練出來(lái)的精神力量，有了這種精神力量在筆墨中的傾注，才會(huì)有具有時(shí)代文明的精神藝術(shù)，玩好筆墨技法、研究學(xué)術(shù)、心胸寬闊、沒(méi)有自私心，才有大獲全勝，一個(gè)真正想干事業(yè)的人永遠(yuǎn)在找方法，找路子，世界上沒(méi)有走不通的路，獨(dú)辟蹊徑努力前行。獻(xiàn)給正在努力奮斗的我。（馬培童寫扵北京工作室） 查看更多
2019-06-09 19:15:51 11 0 1383 -
已認(rèn)證
2019-06-09 18:54:11 8 0 1562 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
燧人氏是古中國(guó)大昆侖時(shí)代早期最重要的人物之一，風(fēng)姓，尊稱“燧皇”、“天皇”，又名允婼、燧人。在《尚書大傳》、《白虎通義》中位列“三皇”之首?！俄n非子·五蠹》記載：“民食果蓏蜯蛤，而傷害腹胃，民多疾病。 有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)曰燧人氏?！薄渡袝髠鳌吩疲骸八烊藶樗旎?，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”
又據(jù)《尸子》“燧人上觀辰”與《路史》“察辰心而出火”之說(shuō)，于每年立春清晨可見(jiàn)到心宿（心宿二為大火星）隨太陽(yáng)而升起，由歲差推斷燧人氏距今約17500年。如今，城市里人必須要到郊外海拔300米以上的高山上才能觀察的明白，或到國(guó)家專業(yè)的天文臺(tái)去觀察。
現(xiàn)代人研究有三種不同的說(shuō)法，備錄如下：
1.華夏文明有文字記載的歷史始于燧人氏，燧人氏是中華民族可以考證的第一位祖先。
2.距今三萬(wàn)年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。
3.燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地,其中重要的族系有弇茲氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。
另?yè)?jù)現(xiàn)代人研究，有五大發(fā)明歸于燧人氏名下：
1.距今約五萬(wàn)年時(shí)發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。
2.距今約四萬(wàn)年時(shí)始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”。因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育萬(wàn)物，而人為萬(wàn)物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命名，對(duì)人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。由天道生地道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的天道觀。天、地、人始于無(wú)名，成于有名。有名則天地開明，人乃文明。
3.距今約三萬(wàn)年時(shí)燧人氏以右樞天乙織女（天龍座α星）為北極星。
4.距今約二萬(wàn)年時(shí)燧人氏創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓為風(fēng)，氏為昊。
5.距今約一萬(wàn)四千八百年時(shí)，燧人氏發(fā)明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》）、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號(hào)文字，發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”，發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。
一一楊牧青整理隨記 查看更多
2019-06-09 09:45:08 7 0 3178 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
由十字紋到太陽(yáng)紋演化、濃縮出的卍字符，根據(jù)卍字符的年代以及出現(xiàn)的地理位置看來(lái)，卍字符幾乎是同時(shí)而普遍的出現(xiàn)在東方與西方，甚至出現(xiàn)在不同的陸塊，而且意義和用法相當(dāng)類似。
它關(guān)聯(lián)到人類文化中的非常重 的非常重要的共同之處。它出現(xiàn)在廟堂、神殿中，它出現(xiàn)在生命的誕生與死亡儀式中，它出現(xiàn)人們?cè)趯?duì)生活的憧景和希望中……它似乎象征了人對(duì)生命永恒幸福的祈求，與信仰是分不開的。
卍字符引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)宇宙和生命奧秘
?
人對(duì)“神”的信仰有著普遍而長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史(至少萬(wàn)年以上)在不同的時(shí)期、不同的區(qū)域、不同的民族文化中，都流傳著不同形式對(duì)“神”及后來(lái)的“佛”的信仰。或許，在這不同的時(shí)期和地區(qū)，真的有不同的覺(jué)者或先知，為引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)宇宙和生命奧秘，而留下了這神圣標(biāo)記！
人類的智慧畢竟有限，雖然目前我們還不能真正的洞悉宇宙奧秘，看清楚卍字符的緣由，然而，通過(guò)這追索的歷程，相信能幫助我們拓展視野，并且用更寬闊、更謙虛的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界的未知。一一楊牧青隨記 查看更多
2019-06-08 18:24:17 5 0 1783 -
陳剛創(chuàng)作日記 對(duì)話
油彩山水畫作品《溪山高隱圖》，第二幅《天際識(shí)歸舟》尺寸1092?640cm；第三幅畫作名稱《山色迎人秀可餐》尺寸
2150?790cm；第四幅畫作名稱《山水清音》尺寸2150?790cm；乙亥年夏月 夏月陳剛國(guó)畫油彩山水畫作品，請(qǐng)欣賞。
端午隨想：
清明時(shí)節(jié)雨紛紛
不知那家又?jǐn)嗷?br>端午包粽為了誰(shuí)
楚王逆耳冤忠臣
依附騷動(dòng)作成詞
汨羅江中重塑身
年年龍舟鑼鼓曲
糯米大棗護(hù)金身
生生死死何對(duì)錯(cuò)
最怕朝中有小人
國(guó)是不為是非多
嘴唇一碰能殺人
這種現(xiàn)象今猶在
屈原也曾遇明君
來(lái)往過(guò)甚遭人恨
斗米贈(zèng)予心還貪
一碗湯面知感恩
人間多少不平事
能守青燈離凡塵 查看更多
2019-06-08 12:41:06 11 1 1943 -
已認(rèn)證
2019-06-08 09:07:28 17 1 1911 -
2019-06-07 15:18:43 13 0 1607 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對(duì)話
行書書法作品《無(wú)欲無(wú)求心坦然，極往知來(lái)遇圣賢》，應(yīng)河北省廊坊市廣陽(yáng)區(qū)于先生之邀而訂購(gòu)二尺斗方豎幅作品，于金標(biāo)詩(shī)《無(wú)欲無(wú)求心坦然，極往知來(lái)遇圣賢。丹心一片志高遠(yuǎn)，青史亦然歷人間》。供朋友們欣賞。
2019-06-07 12:42:53 9 0 3918
