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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載5）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是時(shí)，我在畫畫歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫點(diǎn)心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時(shí)多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個(gè)條段，約兩萬多字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月七日楊牧青于京華第十五次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
根據(jù)文字遞變可知，夋早俊晚，二字相差約有幾百年。夋字在戰(zhàn)國時(shí)將下部的“女”變?yōu)椤扳海▃hǐ）”形（又說古同終），秦漢時(shí)在夋左加“人”合為“俊”字。但是，夋、俊二字均保留一個(gè)極其重要的形符“厶（sī）”（具有象形、會意、指事、指示及表意、表義于一體的功能）（又說古同某），其下如“八”字的示意符（指示）是戰(zhàn)國帛書時(shí)期增加的筆畫。如同組織解剖或化學(xué)元素分析一樣，我們要將夋字拆分成厶、女，俊字拆分成人、厶、八、夂，依其形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)對該字的本義本源進(jìn)行分析。
厶，約定成俗謂之私，與公相對（見《韓非子》“古者倉頡之作書也,自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公?！?amp;lt;按東漢末許慎《說文解字》（100年-121年）也引其說>。青銅器銘文（金文）作“以”形，釋為耕地農(nóng)具“耜”的象形，用力耕作之義。給誰耜？給自己耜，或給帝耜，或給族群的人耜，這也就隱含了私（自我）的意思。然，學(xué)者將金文、簡書中“三角形”符號形體釋為“厶”字，似為不準(zhǔn)確的，需重新考釋（見戰(zhàn)國晚期《私庫嗇夫衡飾》銘釋、楚系簡帛《郭.緇.41》等）。
按“八”字示意符在字形中出現(xiàn)的規(guī)律來看，是具有敬上或承上啟下的意象。造字是神圣的，先秦古人造字、用字是不會隨意的，一定是要表達(dá)某一種意思的。加之當(dāng)時(shí)文字少，在一字多用的情況下，可謂是“惜字如金”呵。許慎在《說文解字》中也僅收錄到了《史籀篇》殘卷尚存的223個(gè)字。由此可見先秦文字很少，大都是按照相應(yīng)的法則一字多用，亦即后來我們講的“字族”的意思，也是形成偏旁部首歸納總結(jié)的原因之一。
就筆畫來說是一劃開天、一點(diǎn)開太極，形成點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾六筆，其實(shí)也就點(diǎn)、橫、豎三筆，部首分類約有200個(gè)左右。東漢《說文解字》540個(gè)部首，唐代《開元文字音義》320個(gè)部首，明代《字匯》214個(gè)部首，清代《康熙字典》和現(xiàn)代《辭源》214個(gè)部首，《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華字典》進(jìn)行完善定為189個(gè)部首，而《甲骨文字形表》以150個(gè)字頭用以部首檢字。
女字、人字不用解釋，大家都知道。先秦典籍如《尚書》等“俊”字均可如《楚帛書》“帝夋乃為日月之行”的“夋”字互通理解。
夋，行動遲緩的意思，一說同“逡”字，也可釋為“踞”。大學(xué)者徐中舒（1898-1991）在《甲骨文字典》以“允”為解。西周金文以厶上、女下結(jié)合為夋的形體，并借為“狁yǔn”字，這是很有意思的。按說，狁是北方游牧族群的人，應(yīng)是生于西北部的黃帝后裔，是夏代的淳維，是殷墟甲骨文時(shí)期所指的鬼方，是周秦時(shí)稱的“北狄”，是漢代所稱的匈奴，活動在甘肅、陜西北部到寧夏、山西、內(nèi)蒙古一帶或以北廣大地區(qū)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里說的很明確呵。
俊，才華出眾的意思，又與“峻”通，是大、高尚的意思。俊在小篆中以人、厶、夂構(gòu)成，右下變女為夂，是為了完成大、高尚的意思。如《尚書·堯典》“克明峻德?！薄尔i冠子?能天》“德萬人者謂之俊?！钡?。
從商周到秦漢以至新中國成立之前的這三千多年中，皇權(quán)王治加地主貴族階層和儒家道統(tǒng)觀念的主導(dǎo)，均認(rèn)為女人就是男人的附屬品，女人是不大、不高尚的，所以就將文字形體的字符進(jìn)行不斷的改造和簡省，以達(dá)到目的。當(dāng)然，這也是為了能夠更好的維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一，維護(hù)社會穩(wěn)定，不得不采用的重要手段之一，畢竟書同文，車同軌，這是一個(gè)重大的劃時(shí)代之偉大創(chuàng)舉！由此來看，秦始皇無疑也是偉大的。
注：圖片文字使用“國學(xué)大師網(wǎng)”資料
通過上述可知：夋，就是上古農(nóng)耕時(shí)代黃河流域一位擁有高智慧的一個(gè)族群重要的人物——頭領(lǐng)！他是集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的頭領(lǐng)，也是用力以耜，領(lǐng)導(dǎo)有方，如同女人一樣養(yǎng)育子孫后代，其行緩慢沉穩(wěn)，不急不躁，并且能帶著族群尋山探水創(chuàng)天下！
這也是《山海經(jīng)》為什么對帝俊的事記述的非常多，也是后世為什么要把這么一位重要人物不斷的嫁接改造到黃帝、帝嚳、帝堯、虞舜等人身上的原因之一。
今時(shí)我們明白了，帝俊其實(shí)就是“古中國”華夏文化文明史上集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的大神大帝！從甲骨文到秦漢，通過千余年的發(fā)展，文字系統(tǒng)更加成熟穩(wěn)定，搞文字史料的先哲們，為了更能表達(dá)“夋”是人和儒家道統(tǒng)觀念的需要，就在夋旁加人以成“俊”字（但把女變夂這是很不好的），以取其高大如峻山、高尚如神靈的意思。同時(shí)也隱含著喻誡人們，這位“夋”是人，是如神如帝一樣的人，不是一般的普通人，人們要敬之。
按說，估計(jì)公元前6年大學(xué)者劉秀（歆）在校注《山海經(jīng)》時(shí)也窺見了這一玄妙，所以并要寫一份言辭極其精煉、深刻的《上<山海經(jīng)>表》呈現(xiàn)給漢哀帝以引起大漢王朝的足夠重視，可惜沒有如愿，直至三百年后遇見大風(fēng)水家郭璞再次校注。但是《山海經(jīng)》和“帝俊”成為神話故事或志怪類小說而流傳于文人書齋和百姓坊間的這條命脈沒有人去糾正，也沒有過多的人去愿意承認(rèn)它是“古代史地之奇書（楊牧青語）”！
人即神，神即帝，帝即人。是人，就要遵循天（上蒼/宇宙空間）的規(guī)律而生存發(fā)展，對天（神/帝）要敬畏，對山川草木等自然界的萬物要禮敬，人與自然要和諧相處。是神是帝，就要愛民如子，護(hù)佑子民，領(lǐng)導(dǎo)著人們向更好的方向發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》中記載了各種對山神用玉璋、太牢等祭祀的方法，證明上古人對神帝的敬畏態(tài)度。佛陀說眾生平等，萬物皆有情，其道理是可共通的。不過二者交融的層次太深奧，非一般人是不能理會的。
世人罕識其相，難究其真，加之對文字的本義本源解讀欠融會貫通，從戰(zhàn)國后兩千多年來，就把《山海經(jīng)》中許多人和事物大都以神話而故事之，成為“余不敢言也”或“荒誕不經(jīng)”，或“巫書之作”的狀況。由是我說，造文字的，考釋文字的，破譯文字的，揣摩文字的，玩味文字藝術(shù)的，大都是具有巫覡神靈性的人。若沒有，就搞不通。這也是我講“玄靈思維”的真義之一處，明月蘆花，并不茫然，慧者自明。
今有學(xué)者說這個(gè)“夋”字在甲骨文中象什么鳥、猴形狀，把其拉扯到商先祖玄鳥生契、拉扯到夔的那兒去，牽強(qiáng)附會，是有錯釋之嫌。就當(dāng)前所見甲骨文中還沒有出現(xiàn)“夋”字和“俊”字。有說帝俊為《詩經(jīng)》中所述的“昊天上帝”等，這皆一家偏頗之見不可取。其實(shí)，在《山海經(jīng)》中所有闕疑無定的字，或出現(xiàn)的一些人物事跡，故事傳聞，動植礦物，山川河流等名稱均可用文字形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去考述的。
文字幾經(jīng)遞變，傳至今成了白話文的簡體字，雖歷經(jīng)三千多年，但還有可循可索之規(guī)律。順藤摸瓜，溯源而上，就能找到它的本義本源。更加之，有先哲文字訓(xùn)詁之經(jīng)驗(yàn)和近現(xiàn)代考古實(shí)物舉證，相信是能夠探究到“古中國”華夏文化文明的本源究竟是什么樣，上古時(shí)代的世界文化文明究竟是怎么演進(jìn)的。
當(dāng)然，古人所講的“音形共表意”、“形相似義相近”、“音相同義相近”“以音訓(xùn)義”、“以聲達(dá)意”、“音近義通”等，在現(xiàn)當(dāng)代研究時(shí)要慎重對待和分辨，不能簡單的因勢利導(dǎo)就做出某些不正確的結(jié)論，貽笑大方。譬如，貓叫咪咪，貓與咪咪都指事一物不假，但是貓與咪咪在文字的音、形、義、聲、意、體上是不同的。又如，不能說英文yellow黃色的意思就是秋天葉子落下的色彩，推論出英文yellow發(fā)音和“葉落”很相近，延伸出英文shop發(fā)音和“商鋪”發(fā)音很相近……等。還有以此為由說英國人就是源于“大湘西”的大英人呵。這種以文字音聲相近、相似去類推求證人類文化文明淵源，并得出世界文化文明就是源于華夏文化文明的論斷，這是站不住腳的?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-30 17:40:04 7 0 1235 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：庚子京城蓮花池楊柳拂堤隨感；
己庚之疫在東勝神州大地上即將結(jié)束，京城蓮花池仲春之季比昔日昔時(shí)少了許多。水、樹、景……依然如故，大都市少了人還能稱其為大乎？只有人才能拉動生產(chǎn)力，開發(fā)創(chuàng)造力，增 ，增加活力，倘若地廣人稀的城市還能具備如此三力乎？文明社會的進(jìn)步，城市發(fā)展的管理需要我們認(rèn)真去思考的，不是想當(dāng)然的一時(shí)計(jì)，而是百年千秋大計(jì)，因?yàn)槲覀兊暮蟠€有后代，這是中華民族生生不息的永恒規(guī)律！一一2020年3月30日楊牧青隨記
順此附兩首昔時(shí)游池小詩：
無題·暮秋寫殘荷說
我將青春留個(gè)盛夏
我將清潔獻(xiàn)給盛夏
荷物為情直教人如此難忘
聽雨
無雨
只是已暮秋
墨點(diǎn)如淚無淚點(diǎn)
且看案上
讓人頓生數(shù)個(gè)念頭
生為君賞目
老為人典范
不為世俗累
滅為渡來生
了愿
緣了
線里觀乾坤
水中察因由
起筆
落筆
今不悟道劫中過
今世低頭只為來生活得昂首亭立
吾將此生付與君
2017年10月21日天寒風(fēng)稍許冷些，念頭閃現(xiàn)處，荷塘景色如在眼前，再看匆忙行人，隨之速記一二此句，以為寫荷備用。楊牧青于北京.
如夢令·蓮花池秋說
冷風(fēng)蕭瑟荷殘，
行色勿忙少閑，
莫道光陰短，
只因多了秋寒，
偶然，偶然，
長亭斜臥欄軒。
2015年10月18日早午，余同家人閑步蓮花池公園，見游人比往日稀疏許多，眾生好似一片煞白臉色相，苦悶中以求其樂融融，沉吟而有此說。楊牧青于北京。注：僅用詞牌名、格式，不以詞譜去填詞添字（平仄入曲），這是“新詩詞”寫法。 查看更多
2020-03-30 09:51:36 5 0 1194 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：鼠年春節(jié)患肺炎，武漢疫情急空前。
全國布防控傳染，醫(yī)師奮戰(zhàn)病魔殲。
2020-03-30 08:53:55 5 0 1273 -
馬培童榮譽(yù)資質(zhì) 對話
拍賣行情和畫展總結(jié)（從2016年底走出去到廣東、惠州、深圳、香港、至2019年底三年）
個(gè)人畫展2016年7月在微山湖美術(shù)館舉辦《微湖情》馬培童焦墨山水畫展。
2016年7月在濟(jì)寧金宇美術(shù) msp; 2016年7月在濟(jì)寧金宇美術(shù)館舉辦《干裂秋風(fēng)、潤含春雨》馬培童焦墨山水全國巡回展?jié)鷮幷尽?br> 2017.4.1在鎮(zhèn)江舉辦馬培童焦墨焦彩山水全國巡展鎮(zhèn)江站個(gè)人畫集：北京工藝美術(shù)出版社出版《中國當(dāng)代畫壇精品集--馬培童》天津人民出版社出版《當(dāng)代藝術(shù)大家：馬培童》時(shí)尚經(jīng)典《一帶一路輝煌中國馬培童作品專輯》;
2016年12月出版理論，焦墨藝術(shù)縱橫談;
個(gè)人拍賣：
2017年參加廣州萬眾拍賣公司，（春拍和秋拍）兩場拍賣會，六尺作品《大地富豪》成交價(jià)3.6萬RMB、四尺作品《高秋》2，2萬。
2018年5月19日下午在北京寶利拍賣，一幅4尺整紙焦墨焦彩（家居風(fēng)水寶地） 成交價(jià)6萬元被藏家拍走收藏。
2019年3月29日在北京千禧大酒店參加翰海拍賣會，4尺整紙作品136×70焦墨情，一路竟?fàn)?6萬成交。二場拍賣在北京千禧大酒店、翰海拍賣會上、馬培童焦墨情作品，4尺整紙，136x68、中華圣龍起拍價(jià)5萬，拍到13萬成交。焦墨情4尺整紙，起拍價(jià)8萬元競拍，一路競爭拍到18.4萬元成交。
2019年5月22日上午在保利拍賣完滿成功、4尺整紙佛在我心 底價(jià)，83000元起價(jià)，一路競爭，成交21萬元、第二幅觀自在佛4尺整紙起拍價(jià)96000元，一路競爭 成交價(jià)23萬元
2019年9月23日中午在民族飯店拍二幅作品觀音22萬起價(jià)拍到36.8萬元成交。百佛圖24萬起價(jià)拍到37.9萬元成交。
2019年12月20（家居風(fēng)水寶地）4尺整紙作品，(8平尺）在美國環(huán)球藝術(shù)拍賣公司，英國站，在英國倫敦秋季拍賣會上，低價(jià)32000英鎊(折人民幣29萬元）起拍，經(jīng)過多次競拍，最后以63250英鎊拍出（折人民帀52萬多元）成交。又創(chuàng)2019年底最高價(jià)成交。 查看更多
2020-03-29 18:19:29 45 0 2520 -
馬培童生活日記 對話
香港畫院，煙花三月下?lián)P州
應(yīng)揚(yáng)州方面邀請，香港畫院院長馬培童、執(zhí)行院長姜耀南，副院長、甘肅國畫院院長李秀峰，副院長、山西省美協(xié)副主席狄少英、副院長河南國畫院院長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山 長封曙光、香港畫院花鳥畫院院長、山西省美協(xié)副主席徐晉平、山西省美協(xié)主席、山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長王玉璽、香港畫院研究員、新彊建設(shè)兵團(tuán)美協(xié)副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問掦州。在游楊州瘦西湖和l文化交流。幾乎在任何地方任何場合，只要一提起揚(yáng)州，總會說到“煙花三月”，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)的揚(yáng)州風(fēng)景最美，而這其中令人印象最深也是最受人稱道的風(fēng)景自然是春日里的瘦西湖了
2020、03、26日 查看更多
2020-03-29 18:16:58 23 0 1306 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品錄清趙瑾叔《本草詩》金漿玉液味和調(diào)，庚子年仲春劉勝利書于北京。
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不 脾不瀉，和中補(bǔ)氣腹無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實(shí)同丸痞亦消。桃李青魚俱禁忌，炒將褐色勿令焦。——清.趙瑾叔《本草詩》?！?br> 《本草詩》是清代著名醫(yī)藥學(xué)家、詩人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識方面的七律詩集。這本詩集參閱了李時(shí)珍《本草綱目》及一些中草藥學(xué)術(shù)著作，并用七律詩的格式把各種藥名用法、功效展示出來，瑯瑯上口，易記易學(xué)，對后世中醫(yī)藥學(xué)有著很大的影響。
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2020-03-29 16:49:41 12 0 2312 -
已認(rèn)證
2020-03-29 15:49:15 8 0 2334 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載4）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
帝俊，又作帝夋，現(xiàn)通行本中將俊jùn 中將俊jùn音標(biāo)注為夋qūn音，言之為互通，如《古文字通假字典》所釋（王輝編著）。1942年9月長沙出土的《楚帛書》中有“帝夋乃為日月之行”句，亦為夋、俊互通。約公元300年東晉郭璞《山海經(jīng)注》云“俊亦舜字，假借音也?！彼f俊是假借了舜的音，言下之意是說帝舜就是帝俊的原形。根據(jù)《經(jīng)》文分析，帝俊要比帝舜早兩千來年，這在時(shí)間上就相差了很多，不足取。
另，就現(xiàn)通行的常用3500多個(gè)漢字讀音若要與過去的古讀音逐一去對照訓(xùn)讀，以及當(dāng)前世界各國使用的文字讀音與古讀音也一一去對照訓(xùn)讀，這在人類上古文化文明研究過程中來說，更是一件難上加難的事情，或者此路就是不可通的，只能取其相互間的大概讀音而已了。當(dāng)前漢字約十萬之多（據(jù)某字庫收錄91251個(gè)字，而《異體字字典》第五版含正字與異體字共106230字），這么的多字不能一一去對照訓(xùn)讀的。比如唐代武則天自造的這個(gè)“曌”字，根本無法與其前上古時(shí)代某一個(gè)字的讀音去互訓(xùn)互通的，只能根據(jù)該字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)去進(jìn)行本義本源的解讀而已。
人類各民族使用的文字的語言習(xí)慣和讀音（發(fā)聲）及其表義、表意是種類繁多，極其龐雜的，我想沒有人對此能夠窮通究竟的。假令中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一、語言學(xué)家王力（1900-1986）先生復(fù)起九泉也許還是不能一一的弄清楚。所以我的意見是：在音、形、義的基本前提下（特指漢字），以字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)為關(guān)鍵，為核心，為著手方法，利用古人總結(jié)的“六書法則”為導(dǎo)引，變換思維模式，做出符合文字本義本源的合理解讀即可，不要過度的去糾纏、去執(zhí)著這個(gè)字古音怎么讀，又是那個(gè)語系的問題了。依我說，有字就有音，有音不一定會有字，音也只不過是內(nèi)心世界向外要表達(dá)的方式之一，把字的形體構(gòu)造和演變脈絡(luò)弄清楚，字的讀音問題也就不是最為關(guān)鍵的問題。譬如，把梨子讀lí zǐ、讀pear或讀其它語言音聲，梨子的本質(zhì)是沒有變的，我們只有通過梨子給我們呈現(xiàn)出來的具體物象去認(rèn)識梨子的本質(zhì)就行了。亦為“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，或謂“以象觀性，以性知心，以心通融八識。”
大學(xué)者王國維（1877-1927）在考證殷墟甲骨文記載的商人高祖夔（kuí）時(shí)說，“夔”為“帝嚳”之名，因形訛而成“夋”，因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見于《山海經(jīng)》神話中，唯“夋”寫作“帝俊”，為全書中最主要最顯赫的一個(gè)上帝神。細(xì)究之，這是在經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁的大環(huán)境下，他為了求證商王譜系而說由夔分化到俊多有牽強(qiáng)之嫌?！百纭币娪凇渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》、《莊子·達(dá)生》、《尚書經(jīng)·舜典》等（詳見本文第七條段《山海經(jīng)》文句釋讀示略/僅四例）。
因此，就文字解讀來說，夋、俊、舜、嚳、夔、夒、巫、覡、神、帝、王、炎、黃、皇、夷、狄、人、族、都、國、堯、禹、夏、商、周……這些字都要究其本義，明其本源的。此處關(guān)鍵的就是夋、俊二字，做個(gè)簡單解讀，其它另述。也只有把夋、俊弄清楚，帝俊也就思之過半了呵。
今按已傳承三千多年的文字形體結(jié)構(gòu)和演變脈絡(luò)進(jìn)行分析，稍參以文字古今讀音之不同，就可知帝俊的原委了。“從春秋戰(zhàn)國時(shí)代《儀禮·聘禮》中‘百名以上書于策，不及百名書于方?！芍?，當(dāng)時(shí)人們觀念中并沒有字的概念，只有名的概念，把寫‘名’的這個(gè)動作叫做‘書’。<此處援引著名文字學(xué)家孫常敘（1908-1994）所述>”《左傳·宣公二年》：“孔子曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱。’”此處可讀出良史董狐秉筆直書的文字書寫記錄過程。
由是按“名”的本義本源去推論，孔子（前551-前479）當(dāng)年講“名不正，則言不順”的“名”是具有雙重意思的，不僅是名義、名份、道義的問題，而是當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)各侯國對名（文字）不統(tǒng)一，不尊重西周官方對名（文字）的統(tǒng)一使用和要求，各侯國按自己意圖造字情況是比較混亂的。所以在子路（前542-前480）問政時(shí)，夫子才深有憂思講到“名”這個(gè)問題。也所以，文與字也有發(fā)展的先后順序和誕生的時(shí)間遲與早，以及其確切的基本概念形成和通行的使用時(shí)期。
文，即內(nèi)心世界向上向外要表達(dá)的意思（見《華夏之源·楊牧青32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品展》有關(guān)解讀），在表達(dá)的時(shí)候也會伴隨著肢體動作語言。注意古中國“上”的概念非常重要，包括時(shí)間與空間，平面與立體，內(nèi)在與外在，形而下與形而上等，這需要從哲學(xué)層面去思考，不能簡單的以為認(rèn)得了字就行了。
在甲骨文中“文”字形體構(gòu)造如人雙手相交而立，頭部向上，以心存內(nèi)，或以紋飾狀置于胸前，包含了象形、會意、指事的法則?！白帧庇伞懊钡母拍钜?。“無，名天地之始；有，名萬物之母?！崩献右悦v有無，是的對，字也有道，文也有道，可視之為文與字的另一種境界的闡釋。
甲骨文中“字”的形體構(gòu)造實(shí)為生子之狀，非穴下以子。因是，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中按東漢許慎對“字”解為“從子，在宀下”的意思才有了“乳也。人及鳥生子曰乳。獸曰產(chǎn)。引申之為撫琴字。亦引申之為文字。敘云。字者、言孶乳而浸多也?！钡慕庾ⅰ：?，注意現(xiàn)在醫(yī)院把嬰兒出生的地方叫“產(chǎn)房”這是不對的，需深思對策。
按文獻(xiàn)記載的時(shí)間推斷，雖有比殷墟甲骨文還要早兩三千年倉頡造字的事情，但至今還沒有發(fā)現(xiàn)倉頡時(shí)代的文字。至于所見的《倉頡碑》、《禹王碑》及《古籀文》等，還不能定論為就是倉頡、大禹時(shí)代的文字。
那么，殷商之前的夏王朝到三皇五帝時(shí)期，有文字嗎？我們相信應(yīng)該是有文字的，或許是與殷墟甲骨文不一樣的一種文字形體，只不過至今沒有發(fā)現(xiàn)，暫就不能臆斷與妄斷。還有紅山文化中的玉石刻字、三星堆的銅器銘文以及賈湖、良渚、丁公、半坡、馬家窯、二里頭、大汶口、城頭山等遺址中陶器刻畫的“文字樣”和今時(shí)比較流行的隕石上的文字等是需要慎思對待的，不能僅憑“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保ㄔS慎《說文解字·序》）就敢結(jié)論近現(xiàn)代出土的陶器刻畫圖紋符號就是一種古文字。就此另行再述，然賈湖刻畫的“文字樣”更為直觀些（見拙文《全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個(gè)符號文字》）。
見于此，我們就需要將夋、俊二字的本義本源弄清楚，這樣對于解讀帝俊就能更加清晰化了?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-29 11:30:07 7 0 1632 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山寶地天寶出，
泉水歌聲樂歌飛。
2020-03-28 14:38:53 3 0 1177 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述
——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫畫歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫點(diǎn)心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時(shí)多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個(gè)條段，約一萬七千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月五日夜楊牧青于京華第十二次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
三、后世對帝俊進(jìn)行了嫁接改造
帝俊的事大多記述在《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中，查他的淵源，明顯不屬于炎帝世系，也不屬于黃帝世系，而是與炎黃兩大帝系并存的一個(gè)大帝系，并且遍及整個(gè)黃河流域區(qū)域，甚至到達(dá)長江以江南區(qū)域，也就是被后世研究者稱之為神話體系的第三大神體系。在歷代華夏正史不載，先秦諸子鮮言的情況中可謂是獨(dú)特的，也是奇特的現(xiàn)象。
在《山海經(jīng)》中對“帝俊記述多至十六事，帝顓頊?zhǔn)呤拢▽?shí)際他與九嬪葬處一事三見，等于是十五事。）黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱<此處援引著名考古學(xué)家徐旭生（1888-1976）所述>”。帝俊出現(xiàn)頻率很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人，顯然這是在上古時(shí)期，帝俊是當(dāng)時(shí)一位很重要的人物，也就是一個(gè)族群的一位很重要的、特殊的頭領(lǐng)——神，亦名之為帝！之所以，被上古時(shí)代的人們廣為傳頌，以至備錄于《經(jīng)》中而存留。
今有學(xué)人說，帝俊的故事傳到西方世界就是古希臘神話“眾神之父”宙斯的原形（參見“古蜀國密碼”、《姚姓的起源》、《中國文學(xué)史講稿》《藝術(shù)導(dǎo)論：關(guān)于希臘神話中一位人物的評價(jià)》、《希臘神話中的神與中國神話中的神之比較略論》等）。帝顓頊則是耶穌基督的原形<著名《山海經(jīng)》研究學(xué)者宮玉海（1929年生）持此說>，對此我比價(jià)認(rèn)同的，見《楊牧青：<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》一文。加之，近時(shí)網(wǎng)絡(luò)寫手的豐富想象力和歷史故事與神話故事的大竄聯(lián)，倒也令人腦洞大開，這對研究華夏文化文明向全世界傳播起到了一個(gè)很好的啟發(fā)作用，值得點(diǎn)贊！
可是，帝俊這么一位重要的人物，卻不見于中國正史經(jīng)傳，這是何因呢？
對此疑云，按著名學(xué)者王國維、袁柯、金榮權(quán)、何新、李炳海等研究認(rèn)為，后世儒家和道教對帝俊的事進(jìn)行了嫁接改造。主要是通過創(chuàng)造五帝之一的“帝嚳”來完成，以帝嚳取代帝俊，并將帝俊的豐功偉績嫁接改造到了其他的歷史人物和故事中。
《大荒南經(jīng)》記述“帝俊生季厘”。對此，近代神話學(xué)家袁珂（1919-2001本名袁圣時(shí)）先生考證說，清代經(jīng)學(xué)家郝懿行（1757-1825嘉慶進(jìn)士，戶部主事）云：“文公十八年《左傳》云：‘高辛氏才子八人’，有季貍。貍、厘聲同，疑是也。是此帝俊又為帝嚳矣?！痹聰酁椋骸暗劭”炯吹蹏俊！薄冻鯇W(xué)記?卷九》引用《帝王世紀(jì)》“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋。”高辛氏是帝嚳，此即為最直接而有力的證據(jù)。
《大荒西經(jīng)》：“帝俊生后稷。”《大戴禮?帝系篇》：“帝嚳上妃姜嫄氏產(chǎn)后稷?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“帝俊妻常羲?！薄妒辣?王侯大夫譜》：“帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀?！背x即常羲。此“帝俊生季厘”同于“高辛氏才子八人之季貍”。按，袁柯先生所引資料可靠，論據(jù)充分，足以證明帝俊就是傳說中的帝嚳，是上古五帝之一，他所得出的結(jié)論是正確的，能夠經(jīng)得起推敲的。
《大荒南經(jīng)》記述：“帝俊妻娥皇，生此三身之國。”而《拾遺記?卷一》說“少昊之母”為“皇娥”，《路史?后紀(jì)七》說 “少昊之母”為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實(shí)際上都是“娥皇”的誤寫或省寫。史載，娥皇是唐堯的大臣（伊祁）放勛的將自己另一位女兒女英一同嫁給了虞舜姚重華（帝舜）作妻子，因是，帝舜又嫁接了帝俊的事。
著名學(xué)者何新（1949年生）在《諸神的起源》說“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“夋”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥的形象。少昊亦與“鳥”有不解之緣?！锻ㄖ?卷二?五帝紀(jì)》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀(jì)官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也。”這儼然是一個(gè)“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰<此處援引學(xué)者金榮權(quán)（1964年生）《帝俊及其神系考略》所述>。
著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤（1933-2019）教授在釋讀《清華簡?保訓(xùn)篇》時(shí)，根據(jù) “舜測陰陽之物，咸順不逆?！碧峁┑木€索，經(jīng)過縝密論證，將“重卦”之人鎖定為“舜帝”。又據(jù)學(xué)者研究說，帝嚳曾使用64名舞女跳舞，是受了八卦的“重卦”思想而排演舞蹈的。前面已講過，帝嚳是從帝俊演化的。所以，《清華簡》重卦之人亦當(dāng)為帝俊。又按史料“娥皇”是帝舜的妻子來看，這也是把帝俊的事給嫁接改造到舜的身上了。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》記述的非常明確“帝俊妻娥皇，生此三身之國?！苯窨迹劭〉臅r(shí)代確實(shí)比帝舜的時(shí)代要早近兩千年，甚至更早些。
按說，這是在皇權(quán)王治、儒家圣人情結(jié)、道教成仙、民俗禮教等思想影響下，歷代為了維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)一性（特別自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來），為了保護(hù)黃帝權(quán)威性和儒家“圣人情結(jié)”的道統(tǒng)觀念及道教“三清五方”神仙體系的完美性，催生神話人物系統(tǒng)不斷的完善，就將上古人物帝俊的事分別嫁接到黃帝、帝顓頊、帝堯、虞舜等身上，有意縮短年限，淡化人們對帝俊的記憶，使得圣人大仙的故事更加豐滿，也為之確立“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也”（見《史記?五帝本紀(jì)》句）的地位。
大家不要忘記，一個(gè)不爭的事實(shí)是，除了《古本竹書紀(jì)年》等少見史料和近世地下出土的“帛書漢簡”、“甲骨青銅”等先秦諸子所言記錄之外，私藏、官藏的所有的文獻(xiàn)資料基本上都被自西漢以來兩千多年的歷朝歷代根據(jù)“自身”的需要做了頗為全面的校注、修改，或欽定、御覽，或?yàn)橹鄹?。因是，帝俊的事就成了“先秦諸子鮮言”的奇特現(xiàn)象。
然而，這種以“儒術(shù)為本”的嫁接改造并不是天衣無縫的，也不是對所有典籍都能夠篡改的，而是留下許多蛛絲馬跡和破綻。如《帝王世紀(jì)》、《路史》、《通志》、《拾遺記》、《山海經(jīng)注》、《山海經(jīng)箋疏》、《殷先公先王考》、《古代社會研究》、《卜辭通纂》、《山海經(jīng)校注》等也可資證其嫁接改造之線索。
因是，也就能夠從中領(lǐng)略到儒家對上古時(shí)代的“認(rèn)知態(tài)度”和對周禮崇尚的“圣人情結(jié)”與當(dāng)時(shí)的皇權(quán)王治巧妙融合之術(shù)，之策略。儒生們寧可移花接木的去篡改、修編史書資料，以迎合皇權(quán)的需要，保證自身的道統(tǒng)正脈，也不可放下蒙在臉面上的虛偽機(jī)巧、愚世治民的病癥淤積。因此，大哲老子講 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”是很有見底的！從另一角度就映射出當(dāng)時(shí)周王朝（春秋戰(zhàn)國）的體制弊端與社會問題，以及通過對孔子的聊天交流就能意識到這位自認(rèn)為是宋朝貴族后裔的將來要干什么，將來又能做什么。因此，當(dāng)時(shí)老子就對孔子講了許多頗為深刻并讓常人難以理解明白的話，也就導(dǎo)致孔子發(fā)出“神龍見首不見尾”的感嘆！
孔子言道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以?龍乘風(fēng)云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!’”（此事見《史記?老子韓非子列傳》、《史記?孔子世家》、《莊子》等，據(jù)學(xué)者考證說是發(fā)生在公元前523年左右。）這如同佛陀講《金剛經(jīng)》時(shí)說：“若善男子、善女人于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！笔且粯拥牡览恚蓞㈤喰先耍?918-1995）《金剛經(jīng)淺述》、南懷瑾（1918-2012）《金剛經(jīng)說什么》等）。
今約之，上古時(shí)代華夏大地上一位集人、神、帝、巫、醫(yī)、測天量地、發(fā)明創(chuàng)造于一身的一個(gè)族群頭領(lǐng)——很重要的人物帝俊之事，何其不與“釋言老語”相似?。?！后世均以為“帝俊”及《山海經(jīng)》就是文學(xué)題材類的神話故事或志怪類的小說，亦如“不可思議”而已，至于西漢末《山海經(jīng)》校注者劉秀（歆）所言“皆圣賢之遺事，古文之著明者也……故《易》曰：‘言天下之至賾而不可亂也?！┪镏悠淇刹换笱??！本统闪硕燥L(fēng)，忽隙而過，且嫁接改造之。悲夫！人識之無明以致歷史之云迷。 查看更多
2020-03-28 13:30:21 6 0 1335 -
陳祖松創(chuàng)作日記 對話
書法作品：龍山地氣氣騰地，泉水鄉(xiāng)情情滿鄉(xiāng)。
龍山寶地出天寶，泉水歌聲傳福歌。
龍山寶地出天寶，泉水歌鄉(xiāng)祈福歌。
2020-03-28 11:20:04 4 0 1552 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：《山海經(jīng)》重要人物帝俊之考述——您將會看到不一樣的《山海經(jīng)》解讀，還《山海經(jīng)》真實(shí)的本來——古代史地之奇書！
引言：上古文化是人類的寶藏，世界的福音，藝術(shù)的源泉。一本記述上古時(shí)代 的源泉。一本記述上古時(shí)代的《山海經(jīng)》令人心生崇敬，它是涉及古中國的華夏文化文明淵源與世界文化文明的演進(jìn)！因是，我在畫畫歇息時(shí)就讀《經(jīng)》，在讀《經(jīng)》時(shí)就寫點(diǎn)心得，反正書是翻不爛的。接著畫畫、讀經(jīng)、寫點(diǎn)心得，日月穿梭，陸陸續(xù)續(xù)的交替著。每當(dāng)子丑初上，總覺得文思比平時(shí)多些噴涌感覺，但腰椎又告訴我必須停下來。
道高無人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星體運(yùn)行的滄海桑田中就會不經(jīng)意的生發(fā)新認(rèn)識。依我力倡并主導(dǎo)的“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法?！鼻疤嵯拢瑓㈤喼T位學(xué)人之論，汲以為基。本著人類上古文化研究之需要，遵循華夏文化文明探源為導(dǎo)向，探析世界文化文明為原則，簡成八個(gè)條段，約一萬六千余字，后或有待增刪，今連載發(fā)出，文內(nèi)若有不合時(shí)味者，或某些觀點(diǎn)與時(shí)人沖突者，海涵以賜教！——庚子年三月三日楊牧青于京華第十一次修改稿
條段索引：
一、考述是以苦為樂的八益事
二、神話者即神所說之話
三、后世對帝俊進(jìn)行了嫁接改造
四、夋俊二字本義本源要弄清楚
五、文字解讀可知帝俊是上古農(nóng)耕時(shí)代高智慧的人
六、帝俊在《山海經(jīng)》各經(jīng)卷中的記述
七、《山海經(jīng)》文句釋讀示略（僅四例）
八、帝俊在《山海經(jīng)》中的族群世系簡述
二、神話者 即神所說之話
《山海經(jīng)》這本當(dāng)前約有三萬一千多字的“古代史地之奇書”，從公元前6年被大學(xué)者劉秀（歆）校注后，歷代考述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。
在《山海經(jīng)》這本書中有一位非常重要的人物——帝俊，他的事跡正史未載，先秦諸子鮮言，僅見于此。這是一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，也成為文化歷史和神話故事中又一個(gè)謎團(tuán)。
順此，我對“神話”稍作個(gè)交代。神話者，即神所說之話。人言鳥語，龍吟鳳鳴，馬嘶獸吼，鬼哭狼嚎，皆其本性。
神字，以示、申合體是西周時(shí)期形成的（如周早期《寧簋蓋》銘文）?！笆尽弊直玖x是祭祀，這個(gè)字很古老，按說在殷墟甲骨文之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，其形體構(gòu)造以供桌上有先祖牌位之象形（有些情況下，示、且、主、尸是表達(dá)了一個(gè)意思），后引申出告示、表示、示現(xiàn)等意思?！吧辍弊纸陙砑s定成俗言之如閃電，或謂重申意，甲骨文中用作地支的第九位（這是一個(gè)謎，待另文解讀）。
其實(shí)這個(gè)“申”是古人對上蒼（天/宇宙空間）旋流氣場景狀的描寫，造字以象其形。猶如后世太極圖陰陽炁化互轉(zhuǎn)的景狀，也猶似當(dāng)今天體物理學(xué)家給出的宇宙銀河星系圖，并引申出重復(fù)、陳述等意思。后將示、申合體成“神”，以對某些特殊的人物或上蒼（天/宇宙空間）以及自然界不解的事物和現(xiàn)象給以名之，敬其為至高。
大約從第四紀(jì)冰河末期3萬年前左右最早的遂人氏開始，經(jīng)伏羲、有巢、神農(nóng)到炎帝、黃帝、帝俊等上古族群時(shí)期也就有了“神靈觀念”形成與傳述，口授心傳，直至文字出現(xiàn)，歷經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國，再至西漢“儒家道統(tǒng)觀念體系”（這個(gè)體系非常重要）徹底的成熟之后，古代人對“神靈觀念”就有了更加成熟的表述方式和形式，也因是讓中華民族的文化景象顯得頗為熱鬧和神秘（可思參《楊牧青：人類上古文化研究譜系年表》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》《楊牧青：上古文化研究揭示古中國在昆侖山區(qū)域西端》等）。
上古時(shí)代，神即人，人即帝，帝非常人，不是一般的普通人。神帝是具有高智慧的聰明人，或掌握、擁有特殊圖紋、號令的人，或知道用星辰運(yùn)行軌跡、山川河流方向進(jìn)行定位的人，或?yàn)橐粋€(gè)族群的頭領(lǐng)（注意不是原始部落制，也不是聯(lián)盟聯(lián)邦制，這種社會學(xué)的劃分不太適合上古華夏文化文明時(shí)代）。
上古的神帝（注意不是民俗意義上的神坻意思），他們具有巫、覡特征，集巫術(shù)、醫(yī)療、觀測天象、勘察地理、發(fā)明創(chuàng)造于一體，并能對宇宙信息（天地）有著一種特殊預(yù)知和先導(dǎo)改造能力的人。他們是宇宙中具有大能量、大磁場、大德行的非常人，不是一般的人！因此，蕓蕓眾生，泛泛常人，就對他們這些人頂膜禮拜，敬為神靈，感恩戴德，口授心傳的備錄在案。
若深究之，其實(shí)，神與靈就在每個(gè)人的先天的自身、自心、自性當(dāng)中，人人皆神，人人皆靈，人人皆具智慧，只不過我們在后天中沒有調(diào)動、調(diào)用出來而已。因此古人就推出、崇尚、實(shí)踐各種對后天進(jìn)行修煉、修習(xí)的方法，如打坐、煉丹、冥想、修道成仙等。但是大多以“物化質(zhì)地觀”去認(rèn)知時(shí)就會蒙蔽、丟失了人自有的先天的神與靈，總是自作聰明的認(rèn)為這是虛的，是迷信的，不科學(xué)的。其實(shí)，這也是一種“無明”之相！
我們要知道，古中國的華夏文化文明體系中，神話故事大都是對現(xiàn)實(shí)生活和客觀世界的高度概括與濃縮反映。如盤古開天地、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發(fā)明八卦、黃帝采銅、倉頡造字、禹鑿龍門……等，都是活生生的來源于現(xiàn)實(shí)，來源于人們的切實(shí)感受，是比較真實(shí)的，不像歐美西方世界的神話，純是虛幻的，虛構(gòu)的，宗教化的故事，什么普羅米修斯盜火、上帝耶和華造了人及一切等。即是上古華夏“女媧捏土造人”的故事也是反映了人在客觀的物質(zhì)世界中突顯極具能動力的創(chuàng)造精神?。ù娤挛摹?/span> 查看更多
2020-03-27 12:54:29 8 0 1378 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
李亞，1977年10月出生于河北省晉州市。別署二石精舍、鶴廬。畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，進(jìn)修于天津美術(shù)學(xué)院，結(jié)業(yè)于清華大學(xué)首屆霍春陽傳統(tǒng)繪畫研究室。國畫主攻花鳥、人物，書法擅長篆隸。
現(xiàn)為中國美術(shù)家 術(shù)家協(xié)會會員、霍春陽先生入室弟子兼助教、河北省中國畫研究會理事、中國畫學(xué)會河北分會理事、河北省書法家協(xié)會會員、河北美術(shù)學(xué)院客座教授、石家莊市書法家協(xié)會理事、北京石韻玉雕文化藝術(shù)指導(dǎo)。
霍氏畫廊重點(diǎn)推薦青年潛力優(yōu)秀畫家
霍氏畫廊經(jīng)營力求體現(xiàn)三個(gè)宗旨：
1、作品真。畫廊所售作品大多直接得自畫家本人，都能保真使您的收藏?zé)o風(fēng)險(xiǎn)。
2、檔次高。作品為津派省級以上專業(yè)書畫家的作品，使您的收藏得到美的藝術(shù)享受。
3、回報(bào)好。主要經(jīng)營當(dāng)代潛力大的中青年實(shí)力派書畫家作品，藝術(shù)價(jià)值高，升值空間大，真正體現(xiàn)“收藏藝術(shù)，收獲未來”。
歡迎各位書畫家和廣大書畫愛好者、收藏者光臨霍氏畫廊，并提出寶貴意見。 查看更多2020-03-27 09:58:22 4 0 1692 -
劉應(yīng)雄創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《瀟湘八景》六尺8條屏劉應(yīng)雄作品欣賞；
《瀟湘八景》之一：永州萍島《瀟湘夜雨》；
《瀟湘八景》之二：衡陽回應(yīng)峰《平沙落雁》；
《瀟湘八景》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟 》之三：衡山清涼寺《煙寺晚鐘》；
《瀟湘八景》之四：湘潭韶山《山市晴嵐》；
《瀟湘八景》之五：長沙橘子洲《江天暮雪》；
《瀟湘八景》之六：湘陰遠(yuǎn)浦樓《遠(yuǎn)浦歸帆》；
《瀟湘八景》之七：桃源武陵溪《漁村夕照》；
《瀟湘八景》之八：洞庭湖岳陽樓《洞庭秋月》；
抗疫期間，劉應(yīng)雄特為湖南國畫館創(chuàng)作巨幅六尺8條屏《瀟湘八景》山水畫，規(guī)格：390CmX180Cm。與朋友們共同分享！ 查看更多
2020-03-25 10:51:42 64 0 3253 -
劉慧敏創(chuàng)作日記 對話
國畫工筆畫孔雀系列作品《孔雀呈祥》，孔雀東飛何處棲,廬江小吏仲卿妻。
作品尺寸四尺68X138CM，庚子年劉慧敏畫。
2020-03-25 10:10:31 15 0 3177 -
周鵬飛創(chuàng)作日記 對話
純水墨！才是高級藝術(shù)感的最好體現(xiàn)！用淡墨，寫不淡的溪岸雅景！
天空云盡絕波瀾，坐隱春潮一笑看。
不釣白魚釣新綠，乾坤鉤在太虛瑞。
2020-03-25 09:17:19 8 0 1600 -
2020-03-24 12:00:50 16 0 2320 -
張恒久榮譽(yù)資質(zhì) 對話
“鑒定評估證書”中華人民共和國文化部藝術(shù)服務(wù)中心藝術(shù)品鑒定評估工作委員會；
張恒久先生，您的藝術(shù)作品經(jīng)中華人民共和國文化部藝術(shù)服務(wù)中心藝術(shù)品鑒定評估工作委員會，按照鑒定評估標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格評審，做出科學(xué) 估標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格評審，做出科學(xué)、客觀、符合中國藝術(shù)品市場價(jià)值規(guī)律的評定，特頒此證。
藝術(shù)品評審價(jià)值：
油畫類藝術(shù)品，市場價(jià)格為60000元/平方尺； 查看更多
2020-03-24 11:57:25 5 0 2446 -
已認(rèn)證徐景蓮創(chuàng)作日記 對話
新作品國畫工筆人物畫《閨蜜》，是按照收藏家買主的要求畫的。
她說:“因疫情整天宅在家里多日，忽然想起房間掛上一幅美女圖來觀看，使自己充實(shí)美感、修身養(yǎng)心”。聽了這話使我一下有了創(chuàng)作靈感…… 有了創(chuàng)作靈感……
2020-03-24 11:40:15 15 0 2084 -
已認(rèn)證
徐景蓮創(chuàng)作日記 對話
嚴(yán)格遵守一級響應(yīng)，認(rèn)真耐心防護(hù)疫情，今天敬畫《觀音坐蓮》圖。望早日春暖花開、吉祥大地、平安人間；
人類各種肉食太多了，該用些素食齋飯了！人的身心一體，是一個(gè)小宇宙，與天地宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體 宇宙是相呼應(yīng)的。宇宙一體唯和諧統(tǒng)一，方長久永存生生不息。
當(dāng)人類與人類、與動物、與宇宙一切生命和諧時(shí)，便呈現(xiàn)美好的一切……宇宙自然法規(guī)：天時(shí)、地利、人和，天地人一體共存嘛！尤其成年人類之間，上迎天時(shí)、下接地氣，是事都有因果，無論佛經(jīng)書或者圣經(jīng)書里講的都是一個(gè)道義。 查看更多
2020-03-24 11:38:40 3 0 1614 -
已認(rèn)證
2020-03-24 11:35:18 2 0 2120 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
散文《難得糊涂》作者陳培潑；
聰明是裝不得的，糊涂也不好裝，不是聰明的人，也裝不成糊涂的樣。
難得糊涂是因?yàn)椴坏貌缓浚疫€是揣著明白裝糊涂。板橋先生當(dāng)屬此類，故曰，“聰明難，糊涂難，由聰明 曰，“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也。”
板橋先生是既有才氣，又有骨氣的讀書人。聰明是自不待言了，康熙年間秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士，官至山東范縣、濰縣縣令，為享譽(yù)天下的“揚(yáng)州八怪”之一，他的竹蘭、怪石，深受世人喜愛，一手亂石鋪街的字，更是筆墨淋漓、率性天真，他的詩、書、畫被世人稱之為“三絕”。就是這樣一個(gè)絕頂聰明的人，卻要從聰明轉(zhuǎn)入糊涂，那真是難為了他。
聰明人要適應(yīng)社會應(yīng)該很簡單，就像板橋先生，讀書當(dāng)官、呤詩作畫、提筆寫字，無所不能，一樣不落，而最難得的是這樣一個(gè)聰明人，卻沒有在世風(fēng)日下、官場腐敗叢生、社會道德淪喪的年代里，改變自己內(nèi)心的本善，做人的原則，知識分子的良知，向丑惡的世俗低頭，與統(tǒng)治階級同流合污，這才是板橋先生的人格精神所在，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的藝術(shù)價(jià)值。正如北宋年間的大奸臣蔡京，其書法藝術(shù)造詣之高，可與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芇并列。然而，卻因?yàn)槿藗兲貏e憎惡他的人品，刻意把宋四家的“蘇黃米蔡”的蔡，說成是人品好，敢于直言，在泉州為官時(shí)建造了洛陽橋的蔡襄，這也是人心之所向吧。
聰明人裝糊涂，是一件悲涼和痛苦的事。魏晉時(shí)期，因不滿封建專治的血腥統(tǒng)治、，嵇康、阮籍等人，歸隱林下，寄情山水，把自己的苦悶情緒寄懷于縱酒高歌之中，用酒精麻醉自己，釋放內(nèi)心的孤單與悽涼。陶淵明不滿社會的腐敗與黑暗，掛印而歸，不為五斗米折腰，體現(xiàn)了一個(gè)知識分子特立獨(dú)行的思想，這些都是不為世俗所容之人，與當(dāng)時(shí)的社會潛規(guī)則格格不入。擺在這些聰明人面前，無非就是兩條路，一是與世俗同流，二是棄世而獨(dú)立。與世俗同流，不符合自己的內(nèi)心思想；棄世獨(dú)立，則為另類，難于立足。
世人皆醉，我獨(dú)醒；世人皆醒，我獨(dú)醉。想來，這些都是悲哀，就如一個(gè)清醒的人，在一堆喝醉酒的人群中廝混必定是異類一樣。反之，一個(gè)喝醉酒的人，在一堆清醒人群中存在，也必然也是另類。因此，醉或者醒，只有與社會同步，與環(huán)境合流，你才會被社會承認(rèn)是一個(gè)正常的人。然而，在一些時(shí)刻或是一些時(shí)期，恰恰是每個(gè)人都醉了，而你卻醒著。就如，文革時(shí)期的遇羅克、張志新、林昭……，她們他們不僅醒著，還指明了眾人的醉，于是，她們他們就得付出生命的代價(jià)。其實(shí)，在各個(gè)不同的社會時(shí)代都會有這樣獨(dú)醒的人，只是有些人選擇了吶喊與高呼，而更多的人，選擇了沉默，選擇了裝醉，而一些人在裝的過程中，真的醉了，隨了大流；有些人依然保持著清醒的頭腦，只是在眾人面前擺擺醉態(tài)罷了。
這樣的變通，無可厚非，既保全了生命，也堅(jiān)持了自己內(nèi)心的原則與操守，雖然做不到兼濟(jì)天下，卻也能獨(dú)善其身。正如，你既然不敢講真話，但起碼不要說假話；既然做不了好人，但起碼不要害人一樣。
當(dāng)然，裝糊涂的難處，就是有兩個(gè)的你，經(jīng)常要在真我和假我之間轉(zhuǎn)換，甚至打架，自己和自己打，打的打得心力交瘁，打的打得身心俱疲，打得自我難辨。
散文《難得糊涂》作者陳培潑； 查看更多2020-03-24 10:07:28 12 0 1985 -
2020-03-24 10:02:43 6 0 1478 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
真實(shí)的謊言外二則(楊牧青隨記)：
1.有個(gè)微友跟我要畫，說送他一幅，說的原因很感人的。禁不住人情面子，就寄送過去了，也不見他給我付快遞費(fèi)。有一日我倆又聊天，忽然聊到快遞費(fèi)的問題。他隨之顯得很不痛快的 快的說，十幾塊的快遞費(fèi)你也太能計(jì)較了，太不像大藝術(shù)家了……我無語，筆墨紙硯加幾十年的光陰，換來的就是“也太能計(jì)較了，太不像大藝術(shù)家了”這幾句詞！哈，讓他想去吧，當(dāng)他想明白了他就是圓覺菩薩！
2.有個(gè)微友問我買畫，我報(bào)了價(jià)，他說怎么比去年還貴了，疫情期間還漲價(jià)。我說，去年買個(gè)燒餅是2元，現(xiàn)在都成了2塊5。去年西紅柿1斤最多5元，現(xiàn)在都7塊多了。疫情期間假口罩都漲價(jià)了，難道我這個(gè)真家伙還要掉價(jià)不成，他無語了！哈，也讓他想去吧，當(dāng)他想明白了他也就是圓覺菩薩！ 查看更多
2020-03-23 19:56:06 6 0 1129 -
已認(rèn)證尚建國創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM;
過些時(shí)日再看今天的新冠狀病毒疫情，可能只是生命長河中的浪花一朵！
當(dāng)下自己要緊的是做好個(gè)人的事！
其實(shí)生活中只有三 的事！
其實(shí)生活中只有三件事：自己的事、他人的事、及社會上的事。很多時(shí)候功不成名不就不是那個(gè)人的能力問題，而是錯在：
忘了自己的事，
愛管他人的事，
明知無能為力還老擔(dān)心社會上的事！
真正的吉祥來自于內(nèi)心的寧靜！我們還是應(yīng)該自知之明：
打理好自己的事，
少去管他人的事，
別老操心社會上的事；
阿彌陀佛！
國畫人物畫大自在彌勒佛《慈心善行得大自在》尺寸四尺豎幅68X138CM，庚子年春月尚建國創(chuàng)作。 查看更多
2020-03-23 12:11:19 21 0 2406 -
陳剛創(chuàng)作日記 對話
慶幸生在中國，慶幸在疫情中還活著。
兩個(gè)多月的自我隔離，我們可以通過手機(jī)了解外面的世界。
在娘胎里，如果母親哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的不負(fù)責(zé)任，哪怕母親有一點(diǎn)點(diǎn)的不良嗜好，哪怕母親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做 親抽一顆煙，吃一粒藥，或者做了一點(diǎn)點(diǎn)的劇烈運(yùn)動，我不知道能不能活下來，或者生下來是個(gè)先天不足。
再后來的成長中，如果不是母親的百般呵護(hù)，我們怎么能夠健康的成長。
一場疫情，我深深體會到了，我們離死亡是那么的近，如果沒有祖國母親的呵護(hù)，我們會怎樣呢？
兩個(gè)月的零下守護(hù)，一線醫(yī)護(hù)艱苦奮戰(zhàn)，為了省點(diǎn)防護(hù)服，和衣在冰冷的地板上而睡，醫(yī)護(hù)夫妻不敢相認(rèn)，幾度確認(rèn)，才說出我好想你。
警察夫妻在冰天雪地相遇，求抱一抱也不能，只有揮手淚流。
有多少醫(yī)護(hù)人員的孩子在哭泣中想象爸媽快點(diǎn)回來。
還有守護(hù)人員沒黑沒夜的堅(jiān)守，換來的卻是冷嘲熱諷，換來的拳打腳踢，撒潑打滾。
更可氣的是，海外歸來的牛逼哄哄的感覺高人一等的工作和留學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)人渣，高薪，高學(xué)歷，卻滿腦子資產(chǎn)階級思維，亂象中的一朵朵奇葩，幼稚但不可愛。
昨天，我們這里又封堵了，過去看了一下，拆遷原因。
隨著拆遷隊(duì)的進(jìn)駐，許多人心智大亂，疫情期間不明智的聚集，各懷心思。
一切罪惡的根本來源于心中的魔鬼。
仰天長嘯，忽然想起特朗普來，他怎么就能當(dāng)上美國總統(tǒng)，那么有智慧的人都聽從他的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都得到了利益，所以。
嗨，還是靜心畫畫的好，俗世不好玩，太浪費(fèi)精力了。
在人心惶惶的復(fù)雜的煩亂季，我依然心如止水般的畫出溪山清音水墨山水，不知不覺已經(jīng)修成如此境界了。附近日國畫山水畫作品四尺斗方《深山清音》，水墨山水團(tuán)扇《深澗泉鳴》。 查看更多
2020-03-23 12:03:21 16 0 1712 -
已認(rèn)證
2020-03-23 11:53:13 13 0 1653
