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2020-04-05 23:38:25 2 0 815 -
2020-04-05 23:37:09 0 0 993 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國(guó)畫《放眼世界山水美》
規(guī)格：136cmx68cm
款識(shí)：放眼世界山水美，庚子楊牧青。
2020-04-05 19:43:27 3 0 1215 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國(guó)畫《田園歸憇多安然》
規(guī)格：136cmx68cm
款識(shí)：田園歸憇多安然，庚子楊牧青寫京。
2020-04-05 14:29:05 7 0 1166 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
名稱：大寫意國(guó)畫《仁如山水自吉祥》
規(guī)格：136cmx68cm
款識(shí)：仁如山水自吉祥，庚子清明前一日楊牧青于京華。
2020-04-05 10:06:14 3 0 1046 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
有感之際，再次對(duì)《易經(jīng)文化啟迪生活的智慧》的課件修改，欣逢時(shí)代的新氣象……然觀史則如，周初大謀略家姜子牙，漢初張子房、東方朔、京房、焦延壽等至三國(guó)諸葛亮、司馬懿、龐士元等哲皆善術(shù)數(shù)之法！再如，東晉大風(fēng) 水師、經(jīng)學(xué)家郭璞注解《山海經(jīng)》，唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)占星而《推背圖》，宋初道仙、書法大家、易學(xué)家陳摶三棋贏華岳，經(jīng)學(xué)大師邵子梅花易數(shù)更是令世人千年之嘆服！又如，元代大畫家吳鎮(zhèn)、黃公望等師曾賣卜為生，明初劉伯溫、袁柳莊以相術(shù)游天下，清初四僧之一、大畫家石濤亦揚(yáng)州卜生為畫，一畫論其實(shí)很簡(jiǎn)單卻驚世不已，就是個(gè)曾國(guó)藩大文人帶兵亦不輸諸葛先生！民國(guó)時(shí)期，尚秉和、徐芹庭等易學(xué)大家并能寫得一手漂亮的書法佳作，或山水畫寄情！至若近世一代書畫大師、曠世難見(jiàn)的山水畫宗師黃賓虹老人亦有太極筆法之說(shuō)……等等，多不枚舉。由是，先生我說(shuō)，為藝者必通文，通文者必知象，知象者必觀水，觀水者必善術(shù)，善術(shù)者必曉天人地之三盤，至于三山二十四向都是小技小巧。夫以此約之，言為中國(guó)書畫藝術(shù)者當(dāng)思之，以化無(wú)明之相，反之則流俗，一一蕓蕓罷了！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 22:27:43 5 0 1448 -
寧建華收藏日記 對(duì)話
國(guó)畫彩墨山水畫《雪融山河春》，大六尺原創(chuàng)作品請(qǐng)欣賞。
2020-04-04 15:44:15 6 0 3404 -
寧建華收藏日記 對(duì)話
國(guó)畫彩墨山水畫《峽谷新風(fēng)》，大六尺原創(chuàng)作品。
2020-04-04 15:42:14 6 0 3829 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
古文字書畫作品名稱：夒夔，編號(hào)：034
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：二字雖相似，實(shí)不同也……庚子暮春楊牧青書于京。
備注：現(xiàn)據(jù)《山海經(jīng)》分析，夔應(yīng)是一條大海鯨，夒夔非一物，通行本對(duì)此二字 海鯨，夒夔非一物，通行本對(duì)此二字釋讀有誤！本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫圖，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神?？蓞㈤啞稐钅燎啵禾骄咳饰宓坌滦蛭?emsp;傳承中華文明大血脈》等文稿一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-04 13:19:39 3 0 1681 -
已認(rèn)證
2020-04-04 12:56:48 9 0 3058 -
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葉仲橋榮譽(yù)資質(zhì) 對(duì)話
以自己的實(shí)力簽約中國(guó)教育電視【水墨丹青】【名家講堂】欄目組，讓億萬(wàn)觀眾看到自己的藝術(shù)豐采。
2020-04-04 12:54:27 12 0 1506 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文古文字書畫作品名稱：盤古,編號(hào)：005
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：盤古，人類文明之源。日月、天地、清氣。盤古開天地，日月歸位。己亥楊牧青書于京。
備注：本古文字書法作品這是為“紀(jì) 備注：本古文字書法作品這是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書畫展覽”活動(dòng)中《華夏之源·楊牧青古文字書畫作品選輯》中的“32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國(guó)文字的藝術(shù)創(chuàng)作。本次展出的32幅甲骨文書法作品，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。(詳見(jiàn)：藝界網(wǎng)/報(bào))
附議：盤古是人類文化共祖，是人類文化文明的種子，是當(dāng)今“智人世界”所有神話故事和文化傳說(shuō)的總源頭。有關(guān)“盤古文化”之述，可參閱《楊牧青:人類上古文化譜系年表——追根溯源血脈不斷》一文(此處時(shí)間年限有新的修改，關(guān)于具體年限推斷另撰文補(bǔ)述。）《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》、《楊牧青：走出昆侖 一點(diǎn)八方——您所不知道的人類上古文化情愫》、《楊牧青：人類上古文化譜系導(dǎo)讀之中國(guó)夏商周年表重排》等文稿。 查看更多
2020-04-03 20:34:39 5 0 2173 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文古文字書畫作品名稱：五帝,編號(hào)：033
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：華夏之源.此五帝字均見(jiàn)殷墟甲骨文中，細(xì)究之各表達(dá)每個(gè)帝不同的實(shí)際狀況。庚子春楊牧青于京華。
備注：清明特發(fā)，本作 華。
備注：清明特發(fā)，本作品是《楊牧青<山海經(jīng)>重要人物帝俊考述》一文配圖，也是“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”之一，該系列作品共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫圖，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。可參閱《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》等文稿。
就“五方五帝”的祭祀，從正史文獻(xiàn)記載看，早在春秋時(shí)期已經(jīng)開始了，如“秦襄公既侯……作西畤，祠白帝……故立畤郊上帝……秦宣公作密畤於渭南，祭青帝……秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。(《史記·封禪書》)”，再與“五行學(xué)說(shuō)”和后來(lái)東漢末年的“道教神仙體系”融合，五帝就江山永固的坐享人間清福了！據(jù)經(jīng)史研究可知，三千年前的上古之帝是為人民服務(wù)的，是替天行道的，中古之帝是坐收勞動(dòng)人民的果實(shí)，是掘地三尺的！一一楊牧青隨記 查看更多
2020-04-03 13:55:58 6 0 1668 -
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2020-04-03 11:29:04 8 0 2081 -
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石廣生創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫花鳥畫蔬菜茄子《大紅大紫幾風(fēng)光》；
菜市場(chǎng)就是我的學(xué)堂，買什么回來(lái)就畫什么。因見(jiàn)紫色茄子圓鼓鼓很可愛(ài)，便胡亂涂上幾筆。講實(shí)話，畫畫是為了寫詩(shī)，而不是寫詩(shī)為了畫畫。讀我畫者不讀詩(shī)，會(huì)少了一半的情趣 情趣。詩(shī)者，在于點(diǎn)題和升華意境，道出畫外之意也。畫里有話，石畫石說(shuō)。如此也樂(lè)乎。
七絕--紫茄
大紅大紫幾風(fēng)光，
腰腹圓圓相貌堂，
肚里偏無(wú)三點(diǎn)墨，
只知綠帽配朝裝。
庚子年春石廣生創(chuàng)作作品國(guó)畫花鳥畫蔬菜茄子《大紅大紫幾風(fēng)光》。 查看更多
2020-04-03 11:22:43 6 0 3292 -
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2020-04-03 11:17:25 9 0 1465 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（六），作者潘瑋萱；
敦煌最早期的佛像為熱帶印度人的特征，到了南北朝時(shí)期，北魏太武帝、北周武帝兩位皇帝排斥佛法之外，其余的帝王都信仰佛教。因此整個(gè)南北朝時(shí) 的帝王都信仰佛教。因此整個(gè)南北朝時(shí)期，造像大盛。中原地區(qū)的石窟佛像，開始呈現(xiàn)漢民族特征與外來(lái)特征并存的風(fēng)格，而莫高窟成為開窟造像的云集之地，佛像從形式上保留了一些從西域東傳的儀軌的原型，尤其面相上基本上保留了印度人的模樣，但佛菩薩的臉部表情、頭部造型、袈裟衣紋的處理有所改變。這個(gè)時(shí)期，敦煌的雕塑師用我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念和雕塑手法塑造出薄唇深目、高鼻大嘴的佛的造型，同時(shí)也創(chuàng)造出中西合璧的藝術(shù)形體—線條簡(jiǎn)潔、渾然厚重的傳統(tǒng)佛教造像。到了唐代，敦煌佛教造像完全漢族化，也全面成熟于漢代，如馬培童下圖所畫的兩幅作品，佛像面容逐漸漢化，鼻子漸漸低平，臉部漸漸圓潤(rùn)，耳朵也越來(lái)越大，出現(xiàn)了比較健康豐滿的形象，造像也是靜態(tài)的，給人端莊安詳之感。這兩幅作品，馬培童運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的刻石皴，遠(yuǎn)看近似素描，其實(shí)不是素描，而是立體的雕塑佛造像，背景運(yùn)用漢畫刻石皴，整幅造像給人以豐腴之美，體現(xiàn)了唐代佛教造像傾向于以豐肥為美的造型。
魏晉南北朝時(shí)期，佛造像以北魏、北齊為頂峰，造像藝術(shù)摒棄前朝以漢人為形象特征而重新采用以印度人為造像形象，佛像體態(tài)豐滿、臉部微笑含蓄、線條柔和，具有一種安靜肅穆神秘女性美，這種美很傳神，且讓常人看后有震撼之感。不過(guò)容易引發(fā)男性某種想法，實(shí)在不適合為佛像，也許之后朝代也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，逐漸摒棄了這種太“逼真”的造像風(fēng)格，因此馬培童所畫那個(gè)時(shí)期的佛造像在面容與傳神方面，也做了一番改變，使菩薩像更接近于現(xiàn)代人的氣息，符合現(xiàn)代人的審美追求。如下圖兩幅作品，利用刻石皴法將佛像用筆法代刀法活生生的雕在宣紙上，并融入自己的元素，背景以朱砂寫《心經(jīng)》，使原本具有古風(fēng)的塑像更添幾分濃濃的古風(fēng)味，佛教有一說(shuō)法，朱砂能去邪，看著心經(jīng)，能使人的內(nèi)心世界歸還佛性所應(yīng)有的本真：內(nèi)心純潔沒(méi)有任何雜念的靜心世界。能將雕塑作品以焦墨畫法畫在紙上，保持雕塑所應(yīng)有的原汁原味，從古至今唯有馬培童一人，再無(wú)第二人。
馬培童所畫的這些雕塑石窟作品，既是傳統(tǒng)又不是傳統(tǒng)，所謂傳統(tǒng)指的是用毛筆用墨用紙保留中國(guó)畫所應(yīng)有的要求，并融入書法（書寫）的韻味，所謂不是傳統(tǒng)指的是中國(guó)畫所應(yīng)有的各種皴法及前人的各種技法，在馬培童這兒完全脫離，馬培童融入自己的各種創(chuàng)新方法，包括人物的傳神，也不在是過(guò)去古代人物畫法的傳神，尤其是畫這些塑像菩薩更是如此。如馬培童所說(shuō)：“焦墨畫石窟佛像，佛是用來(lái)供奉的，要發(fā)揚(yáng)佛文化，比如佛語(yǔ)、佛經(jīng)、佛詩(shī)或蘊(yùn)涵佛理、佛性、禪機(jī)、禪意的詩(shī)、聯(lián)、文、畫等，佛是仁慈的、祥和的、清凈的，同時(shí)也是神圣的，我的佛像作品能調(diào)節(jié)人的心態(tài)，提升人的境界，從中悟出許多佛道禪心，我在創(chuàng)作佛像時(shí)應(yīng)該用心去體悟”所謂體悟也是馬培童筆下表達(dá)菩薩所傳神的心靈，讓世人與之相應(yīng)。
馬培童，1956年生（筆名守一）、香港畫院院長(zhǎng)， 香港書畫報(bào)社董事長(zhǎng)，師從程大利老師，90年代拜張仃老師學(xué)習(xí)焦墨山水，先后就讀中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系。和中央美術(shù)學(xué)院山水高研班，在傳承老師藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上，開拓進(jìn)取研究，獲得在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，“焦墨焦彩”中國(guó)繪畫技藝和傳統(tǒng)技法上，有突出貢獻(xiàn)。特授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號(hào)，現(xiàn)為，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。 中國(guó)焦墨刻石皴創(chuàng)始人，從哲學(xué)和美學(xué)的根本參悟意象造型，把石窟雕塑佛造像刻在宣紙上的特質(zhì)與真義，于甲骨文、象形文字、巖畫、漢畫像石刻的原初精神確定美學(xué)取向，開掘點(diǎn)線面、符號(hào)、圖形諸元素自身審美價(jià)值，將主觀意象融于自然，形成獨(dú)異于人的個(gè)性語(yǔ)言，尚古樸、求天趣、富意蘊(yùn)，重裝飾、形式美。為中國(guó)焦墨畫創(chuàng)新研究探索做出貢獻(xiàn)。
（潘瑋萱寫於上海）續(xù)完2020、03、16 查看更多
2020-04-03 11:10:42 32 0 1553 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（五），作者潘瑋萱；
莫高石窟，俗稱千佛洞，位于河西走廊甘蕭的敦煌，它始建于十六國(guó)前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代興建，將近一千年 代、西夏、元等歷代興建，將近一千年陸陸續(xù)續(xù)開鑿出來(lái)，形成巨大規(guī)模石窟群，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。由于自然條件原因，千佛洞石崖不堅(jiān)實(shí)，較松軟，不能進(jìn)行細(xì)致雕刻。在開鑿時(shí)石窟里外，必須加木結(jié)構(gòu)及墻壁上粉刷，墻壁上也不能進(jìn)行浮雕，只能在抹灰的窟壁上畫壁畫或作少量泥塑浮雕。因此，敦煌千佛崖的佛像只能用泥塑，或者只能在開鑿出來(lái)的粗糙胎模上加工塑造。
除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多為木架結(jié)構(gòu)。彩塑為敦煌藝術(shù)的主體，有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等 最高34.5米，最小僅2厘米左右（善業(yè)泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。
17窟唐代河西都統(tǒng)的肖像塑，和塑像后繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫結(jié)為一體，為中國(guó)最早的高僧寫實(shí)真像之一，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
1961年，莫高窟被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
在敦煌石窟中，幾乎每個(gè)窟都有說(shuō)法圖，經(jīng)變畫。這些說(shuō)法圖和經(jīng)變畫中均繪有各式各樣菩薩，有的洞窟四壁也繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟有上千幅說(shuō)法圖和經(jīng)變畫，僅經(jīng)變畫的菩薩像，就數(shù)以萬(wàn)計(jì)，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。
用焦墨刻石皴畫敦煌佛造像，是馬培童向世人展現(xiàn)敦煌之美，令人感到驚奇與贊嘆！如馬培童所說(shuō)的：“什么是焦墨藝術(shù)，焦墨藝術(shù)就是把看到的世界的驚奇，用刻石的方式刻在宣紙上、表現(xiàn)出來(lái)，讓欣賞者通過(guò)我的作品，重新認(rèn)識(shí)石窟佛造像和世界的美麗。是來(lái)自對(duì)天地神靈消息的聆聽(tīng)和欣賞，更來(lái)自我對(duì)生命佛陀的筆歌墨舞的贊美。
焦墨藝術(shù)展示一個(gè)全新的世界。是獲得了觀看原來(lái)那個(gè)舊世界的新目光。我不同于常人之處，是我能夠聆聽(tīng)到天地萬(wàn)物的特別的消息。在大家共同生活的世界里，發(fā)現(xiàn)了焦墨刻石皴、來(lái)表現(xiàn)一個(gè)新世界。既展示了石窟雕塑佛造像之美，不同的生命體，又展示了歷史留下神奇。”
在敦煌莫高窟中保存了五十余身阿難像，雕塑家將它雕成學(xué)者的身份，天庭飽滿，慈眉善目，并略帶靦腆、羞澀而博學(xué)、多聞、善思，其形體勻稱、動(dòng)態(tài)自然再配上眉清目秀、面龐細(xì)膩豐滿，幾乎是阿難的典型形象，且塑塑師并沒(méi)有滿足一種模式，而是不斷追求神情的特征和雕塑手法的獨(dú)立性，因此各時(shí)期的阿難像同中均有異，各具特色。
如下圖馬培童所畫的阿難像，位于敦煌45窟中，他意態(tài)閑適、舉止瀟灑，重心立于左腳之上，腹部自然前傾，雙手隨意地搭在腹前，其悠然自得的樣子恰好與對(duì)面迦葉那老成持重、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度強(qiáng)烈對(duì)比，愈發(fā)顯示出他聰穎多才的氣質(zhì)。
（未完待續(xù)）、潘瑋萱寫扵上海。2020、03、15 查看更多
2020-04-03 11:03:19 12 0 1455 -
馬培童生活日記 對(duì)話
香港畫院第一屆院委會(huì)，第二次會(huì)議在揚(yáng)州三灣公園召開，是香港畫院具有歷史開創(chuàng)性的一次重要會(huì)議。
此次會(huì)議由香港畫院院長(zhǎng)馬培童至辭，
香港畫院執(zhí)行院長(zhǎng)姜耀南主持，
副院長(zhǎng)、甘肅國(guó)畫院院長(zhǎng) 行院長(zhǎng)姜耀南主持，
副院長(zhǎng)、甘肅國(guó)畫院院長(zhǎng)李秀峰發(fā)言，
副院長(zhǎng)、山西省美協(xié)副主席狄少英發(fā)言，
副院長(zhǎng)河南國(guó)畫院院長(zhǎng)封曙光發(fā)言，
香港畫院秘書長(zhǎng)、山西省美協(xié)副主席徐晉平規(guī)劃下一部展覽；
山西省美協(xié)主席、山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王玉璽發(fā)言；
香港畫院研究員、新彊建設(shè)兵團(tuán)美協(xié)副主席劉玉社、香港畫院研究員胡祝三等訪問(wèn)掦州發(fā)言。
會(huì)議總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃2020年畫院畫展計(jì)劃，和畫院章程。
2020、03、28日在揚(yáng)州三灣公園召開！ 查看更多
2020-04-03 10:57:52 15 0 1226 -
馬培童收藏日記 對(duì)話
焦墨畫與《金剛經(jīng)》-作者丹青居士；
真正的福報(bào)是什么呢，是清凈無(wú)為?！督饎偨?jīng)》以“應(yīng)無(wú)所住”讓焦墨六根清凈。焦墨以“樸實(shí)無(wú)華”，突破“相”障。無(wú)我相，人相，眾生相，壽相。繁華過(guò)后，歸于平靜。
繁華過(guò)后，歸于平靜。
中國(guó)焦墨畫與佛理淵源甚深，這種淵源是天緣，是自然之緣，是與生俱來(lái)的淵源，天生存在的某種共性。自古以來(lái)，凡大智慧皆可圓通。
從焦墨的色調(diào)特征看，焦墨在墨的五色中處于色層的最頂端，與宣紙的白形成兩極色。焦墨畫技法就是不用水的參與，單靠用筆蘸墨使墨色層次產(chǎn)生差異的中國(guó)畫。是純用焦墨去完成繪畫過(guò)程的國(guó)畫藝術(shù)。老子說(shuō)“五色令人目盲”，焦墨畫以其自身的“樸實(shí)無(wú)華”，藝術(shù)的表現(xiàn)了老莊樸素的哲學(xué)思維。這種樸素、樸實(shí)的內(nèi)涵，在意境韻味上體現(xiàn)的是清凈、淡泊、莊嚴(yán)。在思想行為上是“致虛極，守靜篤”，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”?？梢赃@樣認(rèn)為，中國(guó)焦墨畫是以單一的色度，“樸實(shí)無(wú)華”的同一色層變化，演繹中國(guó)古典的辯證法基本原理。是以樸素、樸實(shí)的視像表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在精神。中國(guó)焦墨畫是一門智慧藝術(shù)。
《金剛經(jīng)》是著名的佛學(xué)經(jīng)典。是表述認(rèn)知一切事物和萬(wàn)物本源的智慧的核心學(xué)說(shuō)。《金剛經(jīng)》說(shuō)：菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。有人將這段話譯為：不要去貪看艷麗的物品，讓眼根清凈。不要去貪聽(tīng)靡靡的音樂(lè)，讓耳根清凈。不要去貪嗅香濃的味道，讓鼻根清凈。不要去貪吃美味的大餐，讓舌根清凈。不要去貪穿華麗的服飾，讓身根清凈。不要去貪想物質(zhì)的享受，讓意根清凈。
筆者以為“所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是不執(zhí)著于顏色艷麗燦爛，聲音悅耳甜蜜，味道香濃撲鼻，食物可口松軟，肌膚觸摸細(xì)滑，不執(zhí)著一切相。文字的譯法或有不同，但六根清凈卻是其基本原理之一。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”?！胺菜邢?，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。
《金剛經(jīng)》經(jīng)義是懷清凈心，心無(wú)所得，亦無(wú)所失，不執(zhí)著一切相。離開一切曾經(jīng)執(zhí)著的刺激人心的諸相，以平淡，簡(jiǎn)約，平和，樸實(shí)之心看待世界便是佛心。如果住一切諸相，執(zhí)著那些刺激人，擾人心智的富貴榮華諸相，便還是眾生。大覺(jué)者與眾生就是這一“相”之隔。破除這“相”墻，消除這“相”障，樸實(shí)無(wú)華，便“應(yīng)無(wú)所住”。
由此可以看出，焦墨藝術(shù)的“五色令人目盲”，“樸實(shí)無(wú)華”與金剛經(jīng)中的“應(yīng)無(wú)所住”“六根清凈”，在原理上是智慧圓通的?！皯?yīng)無(wú)所住”與“五色令人目盲” ?！皹銓?shí)無(wú)華”的思想境界與“六根清凈”消除“相障”的佛家智慧。是自然之緣，是天生的淵源。自古以來(lái)，凡大智慧皆可圓通。真正的福報(bào)是什么呢，是清凈無(wú)為。
《金剛經(jīng)》以“應(yīng)無(wú)所住”讓焦墨六根清凈。焦墨以“樸實(shí)無(wú)華”，突破“相”障。無(wú)我相，人相，眾生相，壽相。繁華過(guò)后，歸于平靜。中國(guó)焦墨畫讓視像六根清凈，讓人心六根清凈。
丹青居士2020，4，3日 查看更多
2020-04-03 10:52:53 21 0 1469 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對(duì)話
魏鴻，男，河北邢臺(tái)南宮人，紅色書畫家、中國(guó)老年書畫研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書畫研究院理事、中國(guó)毛體書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中韓書畫聯(lián)誼會(huì)會(huì)員、中國(guó)將軍部長(zhǎng)書畫院高級(jí)研究員。自幼愛(ài)好美術(shù)，16-18歲 期間創(chuàng)作電影海報(bào)宣傳畫刊登在中國(guó)電影放映季刊。魏鴻擅長(zhǎng)肖像畫、書法等，所畫的大部分是革命領(lǐng)袖，如毛澤東、孫中山、周恩來(lái)，李大釗等。他創(chuàng)作了大量的偉人作品，獲得全國(guó)性書畫大賽的重要獎(jiǎng)項(xiàng)。 查看更多
2020-04-03 10:37:12 2 0 2262 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文字書法作品《黃帝》規(guī)格：45cm x 68cm編號(hào)：016
款識(shí)：華夏之源。軒轅氏黃帝是中華文明歷史上重要節(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。己亥春楊牧青書。
備注：甲骨文字書法作品這是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn) 是為“紀(jì)念建國(guó)70周年和發(fā)現(xiàn)甲骨文120周年”中國(guó)宋慶齡青少年科技文化交流中心粹空間特舉辦“甲骨文書畫展覽”活動(dòng)中《華夏之源·楊牧青古文字書畫作品選輯》中的“32幅甲骨文書法原創(chuàng)作品”應(yīng)邀展出。
“華夏之源·楊牧青古文字書畫系列作品”共約120多幅，以華夏文化文明為主體，兼顧世界其它文化文明，涵蓋了從遠(yuǎn)古摩崖、陶器、玉器刻畫圖文到甲骨文、青銅器銘文，再到春秋戰(zhàn)國(guó)文字的藝術(shù)創(chuàng)作。
本次展出的32幅甲骨文書法作品，是在“人類上古文化譜系研究課題”和“中華文明探源”的總體思想主導(dǎo)下，著重對(duì)中華民族傳統(tǒng)意義上的“三皇五帝”名號(hào)及其文化內(nèi)涵作了水墨性的藝術(shù)創(chuàng)作，用書法表其意情，用書法傳其精神。(詳見(jiàn)：藝界網(wǎng)/報(bào))
有關(guān)黃帝之事，可參閱《楊牧青：軒轅黃帝行跡路線略考》《楊牧青：華夏之源·中華人文初祖軒轅黃帝出生地究竟在什么地方？》《楊牧青：探究三皇五帝新序位 傳承中華文明大血脈》等文稿。 查看更多
2020-04-03 09:38:04 7 0 1666 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
甲骨文書法作品名稱：壬午王田
規(guī)格：45cm x 68cm
款識(shí)：甲骨文“宰豐卜辭”考釋……庚子楊牧青記?！渡胶＝?jīng)》解讀配作。
2020-04-02 18:16:53 4 0 2629 -
李亞南創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫人物畫《南山鍾公進(jìn)士圖》作品尺寸160cmx70cm；
對(duì)聯(lián)尺寸160cmx35cmx2
李亞南書畫工作室作品
創(chuàng)作時(shí)間2020年3月
2020-04-01 20:50:44 16 0 2976 -
劉曉寧創(chuàng)作日記 對(duì)話
香香民國(guó)漫畫新作品；歲月在時(shí)光中變得溫柔，等待一場(chǎng)邂逅，只為遇見(jiàn)你。
最動(dòng)人的時(shí)光，不必地老天荒，就能留在我的生命里，自此念念不忘。
不喜歡爭(zhēng)論所謂的對(duì)錯(cuò)，所有的所謂都是自己狹隘的認(rèn)知而已 爭(zhēng)論所謂的對(duì)錯(cuò)，所有的所謂都是自己狹隘的認(rèn)知而已。
好好畫畫，好好生活。萬(wàn)物皆有靈，事事皆有應(yīng)。做好自己能做的已經(jīng)很了不起。
作為一個(gè)畫畫的，畫好自己的畫，幫助別人畫好畫，傳遞美好的事物，如此就好。時(shí)光因美景驚艷，
香香民國(guó)漫畫作品欣賞，歡迎訂制。
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2020-04-01 17:37:49 11 0 1894 -
2020-04-01 17:37:06 12 0 2937 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對(duì)話
《春江帆影》關(guān)茗友 羅樹輝
山青水綠人依舊， 世事變遷心自留。 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。 msp; 此景可觀千百載， 更羨江上一方舟。
2020-04-01 17:26:50 21 0 1872 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對(duì)話
楊牧青：讓思想的火花傳遍神州大地，用互聯(lián)網(wǎng)搭載思想的火花廣播五湖四海！
前多年，我在力倡并主導(dǎo)的“古中國(guó)大昆侖文化史學(xué)觀”、“甲骨文非卜辭說(shuō)”和“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法。 法?！钡日f(shuō)時(shí)，許多許多的并不以為而是(詳見(jiàn)近百篇“楊牧青人類上古文化研究系列”文論/稿，有的已經(jīng)發(fā)布在網(wǎng)上，可資查證)。
我在各文論/稿中多次的講：“梳理上下一百萬(wàn)年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，分析世界文化文明的來(lái)龍去脈，探究中華文化五萬(wàn)年路徑，確定中華文明三萬(wàn)年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”這對(duì)于聽(tīng)?wèi)T了“中華上下五千年”的時(shí)人，總覺(jué)得先生我在說(shuō)夢(mèng)話，或蔑為“民科”“草根”之言，后來(lái)我又寫了有關(guān)人類上古文化研究《倡議》，全網(wǎng)通發(fā)，反饋還是蠻強(qiáng)烈的！
現(xiàn)在(最近幾天)《五萬(wàn)年中國(guó)簡(jiǎn)史》上下冊(cè)巨著問(wèn)世的了。雖然與先生我沒(méi)有半毛錢的糾葛，但足以證明前多年思想的火花能有星星之火可以潦原的相狀象！今由來(lái)自于復(fù)旦、南大、中國(guó)社科院等院校的9位史學(xué)名家共同打造，為人們理清中國(guó)上下5萬(wàn)年的來(lái)龍去脈，這是可喜可賀的一件事情！
該《史》從頭一批智人踏上中華大地到20世紀(jì)為述，可能是時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一部“中國(guó)史”，從基因、語(yǔ)言、氣候、地理到政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)的敘寫，既有趣也有用，又有可用史料之價(jià)值。一一2020年3月31日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-31 18:20:21 9 0 1189 -
崔寧收藏日記 對(duì)話
國(guó)畫彩墨山水畫《萬(wàn)山紅遍》庚子年崔寧作品。
這是去年答應(yīng)一個(gè)求畫朋友的。今年暫時(shí)撂筆，做點(diǎn)其它事情！
2020-03-31 16:39:38 3 0 1232 -
王曉鵬創(chuàng)作日記 對(duì)話
國(guó)畫水墨人物畫取李白“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”詩(shī)意而創(chuàng)作；
詩(shī)文：故人西辭黃鶴樓 ，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡 ，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流——-李白。
李白寓居安陸期間，結(jié)識(shí)了長(zhǎng)他十二歲的孟浩然。 李白寓居安陸期間，結(jié)識(shí)了長(zhǎng)他十二歲的孟浩然。孟浩然對(duì)李白非常贊賞，兩人很快成了摯友。開元十八年（730年）三月，李白得知孟浩然要去廣陵（今江蘇揚(yáng)州），便托人帶信，約孟浩然在江夏（今武漢市武昌區(qū)）相會(huì)。幾天后，孟浩然乘船東下，李白親自送到江邊。送別時(shí)寫下了這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
國(guó)畫水墨人物畫《黃鶴樓送孟浩然》請(qǐng)欣賞。 查看更多
2020-03-31 16:17:22 16 0 3371
