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楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：維度空間之略言
所謂的“維度空間”是人為的對“人”的意識對客觀世界假定的一個科學(xué)命題和探究方法，是現(xiàn)代“科學(xué)人”對世界/宇宙空間認(rèn)識與理解的一個說詞而已！
按“維”與“空間”來說，二十五、 二十五、六年前我在研究“伏羲先天八卦”與”九宮二十四向”的時候就講過N多次，天、人、地、時、空要“五位一體”觀，要渾然的去看。這個大宇宙當(dāng)中按“維度空間”來說，應(yīng)該就是“八卦九宮”表現(xiàn)的“九維空間”，一點(diǎn)到二維，二維到三維，三維到四維，依此以至到九維，這個世界/宇宙空間不是“三維”的，而是“九維”的！
“古中國”萬年以前的華夏文化創(chuàng)啟者伏羲先生遺留示世的這個先天卦圖的“九維空間”也就是恒河畔釋迦先生在講“十方三界”的時候?qū)Α笆澜?宇宙”空間頓悟與覺察所得的真實(shí)景狀，實(shí)有相，一恒河沙粒中就有六十億佛國土，其大無邊，其小無內(nèi)，如如不動，一點(diǎn)化出萬千世界，名之為真心，又以第八識流轉(zhuǎn)而已！
與釋迦先生同時代稍后點(diǎn)的我們的老子先生沒有弄清楚這個“維度空間”的實(shí)際狀況，他總覺得有一個東西是存在的，若有若無，恍兮惚兮的，也不知叫個啥，就強(qiáng)名之謂之“道”而已！
按現(xiàn)代科學(xué)人的思維邏輯與模式去推論，四維以上還有維度嗎？回答，應(yīng)該是有的，只不過科學(xué)的實(shí)證還沒有看見或演算出來，誰要講這些，科學(xué)人會異口同聲說講的這個人腦子有問題，是胡說八道，就好像考古歷史的文化文明論者，當(dāng)挖不到、看不見上古人的文字、青銅等遺物時就說上古人是史前沒有文明的狀態(tài)一樣的可愛。
現(xiàn)代科學(xué)人對此“維度空間”在窮究的過程中，就催生了熵、磁場、波、引力、粒子流、量子、黑洞等許多繁蕪的名堂，名之謂科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，新理論，現(xiàn)代的科學(xué)人引領(lǐng)全世界的人都努力的向著要探究一個真實(shí)的世界/宇宙的“維度空間”而奔逐！當(dāng)然，這種“窮究”精神和以科學(xué)的方法對世界/宇宙“維度空間”的努力，是值得肯定的，也是需要敬重的！當(dāng)然也有許多先見之明的人說，當(dāng)科學(xué)家爬上山頂盡頭的時候，佛陀已在山頂盡頭處等著他們的到來而微笑！一一楊牧青閱微隨記 查看更多
2020-03-14 20:06:50 7 0 1345 -
字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
國畫大師董長青先生系中國書畫家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，中國名人名家書畫院東北書畫研究院院長，魯藝畫院院長。 董長青先生生于一九三八年，祖籍浙江省華亭，系明代大畫家董其昌之后人，遵循先祖“讀萬卷書，行 萬卷書，行萬里路”的教導(dǎo)，八歲時拜著名畫家齊白石老人為師，被齊白石老人收為門下弟子，跟從齊白石老人和其三子齊良琨（號子如）專心學(xué)習(xí)齊派繪畫技法，得到了齊派的真?zhèn)?。董老畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任中國駐外使館參贊，在國畫，油畫，工藝畫，雕塑，外語等都多方面有著杰出成績。齊白石大師和其三子逝世后，董長青先生遵照齊白石大師生前的努力方向，開拓國畫藝術(shù)平民發(fā)展道路，開創(chuàng)“奇俊豪放，酣暢樸茂”大寫意新風(fēng)，重在寫意取神，立意取象，獨(dú)創(chuàng)了魚、蝦、蟹同在一個畫面上的“水府三友”題材，展現(xiàn)了水中生物和諧共處動人形象，寓意人與社會的和諧發(fā)展，賦予靜止的輪廓以韻律之美，從而展現(xiàn)了水中生物的生命活力，實(shí)現(xiàn)了水中生物形象的藝術(shù)再塑及藝術(shù)源于生活，高于生活的美學(xué)理想。 查看更多
2020-03-14 16:34:30 11 0 2251 -
2020-03-13 14:23:31 6 0 1655
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字畫代理威977805476創(chuàng)作日記 對話
齊白石再傳弟子董長青老師國畫作品欣賞
2020-03-13 14:12:53 4 0 2170 -
邢鳳云創(chuàng)作日記 對話
楷書書法作品《三八抗疫賦》正文內(nèi)容“時逄庚子荊楚起殃，新冠孽病勢發(fā)厥猖，今日華夏臨敵不慌，乾坤正泰領(lǐng)導(dǎo)有方，隔離防控切莫彷徨，基層女性玫瑰鏗鏘，街頭嚴(yán)守敢于擔(dān)當(dāng)，不懼苦累崗上姿芳，體溫監(jiān)測入戶求詳，雪 中送菜汗浸棉裝，背壺入巷重任肩抗，外來人口走訪相幫，滅疫在即聚首春光，三八戰(zhàn)冊姐妹名揚(yáng)?！?br>隸書書法作品《眾志成城戰(zhàn)疫魔萬眾一心送瘟神》
行書書法作品《中華浩氣擎日月眾志成城戰(zhàn)瘟神》
邢鳳云近日書法抗擊疫情作品欣賞。 查看更多
2020-03-13 11:27:54 23 0 3907 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫動物畫鷹系列作品：《守候》《蒼鷹》《蒼鷹磐石》《黃土地養(yǎng)育黃皮膚》；
國畫鷹作品《蒼鷹磐石》，作品尺寸四尺豎幅138X68CM；
甘慶瓊庚子年國畫動物畫鷹作品欣賞。
2020-03-13 11:03:55 7 0 2244 -
甘慶瓊創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫庚子年春新作品：
《三月堪惜牡丹奇，半依朱欄欲綻時?！?br>《天風(fēng)搖曵寶花垂，花下仙人往翠微?！?br>《桂子月中落，天香云外飄》
《桂林印象》
甘慶瓊國畫寫意花鳥畫作品欣賞。 欣賞。
2020-03-13 10:58:15 12 0 2304 -
劉建國收藏日記 對話
劉詩洋，職業(yè)畫家，現(xiàn)居住長沙。1985年生于吉林長春，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系。擅長動物畫，兼畫人物肖像及風(fēng)景，作品深受國內(nèi)外藏家青睞。
2020-03-13 10:51:25 5 0 1784 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》作者王根權(quán)
一、《孰愈面墻》原文
且立身揚(yáng)名，事資尊顯。勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖複粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家範(fàn)。以斯 範(fàn)。以斯成學(xué)，孰愈面牆！
二、《孰愈面墻》注釋
事資尊顯：尊敬有社會威望的人，侍奉自己的長輩?！笆隆?，侍奉?！百Y”，有威望者。“尊”，尊親。“顯”，父輩。
勝母之里，曾參不入：曾參不進(jìn)入一條名叫“勝母”的巷子?！袄铩?，街坊，里巷。古時五家為鄰，五鄰為里。“勝母”，巷名?！霸鴧ⅰ?，春秋魯國武城（今山東費(fèi)縣西南）人，字子興，孔子弟子，以孝順父母聞名。著有《曾子》十八篇?！痘茨献印份d：“里名勝母，而曾子不入。蓋以名不順也。”《史記·鄒陽傳》載：“里名勝母，曾子不入。”
豪翰：毛筆。“豪”通“毫”。這里引申為書法。
紹：繼承。
筆札：筆及寫字用的木板。這里指書法。
楷則：書法的規(guī)范法則。
未克箕裘：還沒有掌握專業(yè)必需必備的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕?！棒谩保闷ぶ频囊路?，也指制裘。語出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕?！笨追f達(dá)疏：“積世善冶之家，其子弟見父兄世業(yè)陶鑄金鐵，使之柔和以補(bǔ)治破器，皆令全好。故此，子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相會，以至完全也。……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)合成其弓。故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟，撓之成箕也。”
假讬神仙：王獻(xiàn)之編撰的一個故事，說自己的書藝是神仙傳授的。讬，托的異體字。事見王獻(xiàn)之《論書表》：“臣二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢仿佛?！?br>家范：家庭教育。
面墻：看著墻壁不看著老師。以此比喻不學(xué)習(xí)、學(xué)不成習(xí)。《書·周官》云：“不學(xué)墻面”?！犊讉鳌吩疲骸叭硕粚W(xué)，其猶正墻面而立。”孔穎達(dá)疏：“人而不學(xué)，如面墻無所睹見。以此臨事，則惟煩亂不能治理。”
三、《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》譯文
況且，處世立身，應(yīng)該注重自己的聲譽(yù)，擴(kuò)大自己的影響。應(yīng)當(dāng)尊敬有社會威望的人，侍奉自己的父母長輩才是?？鬃拥牡茏釉鴧?，僅僅只是因?yàn)橐粭l巷子的巷名叫做“勝母”，為了恪守孝道，他連那條巷子都不進(jìn)去。以王獻(xiàn)之的筆墨，去繼承王羲之的書法，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的。雖說王獻(xiàn)之是在學(xué)習(xí)王羲之的書法，但僅僅只學(xué)到了其中的一些大概的規(guī)范規(guī)則，實(shí)際上恐怕還沒有掌握王羲之書法藝術(shù)中必需必備的基本技法技能。更何況，他假托自己的書藝是由神仙所傳授，恥于承認(rèn)自己的書法是受家庭教育。以這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法學(xué)習(xí)書法，怎么能夠掌握書法的要旨？簡直就和面墻差不了多少。
《書譜》讀譯書家論第六章《孰愈面墻》作者王根權(quán) 查看更多
2020-03-13 10:44:01 9 0 4177 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第七章《羲之教子》作者王根權(quán)
一、《羲之教子》原文
後羲之往都，臨行題壁②。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知，逸少之比鍾、 之比鍾、張，則專博斯別。子敬之不及逸少，無或疑焉。
二、《羲之教子》注釋
往都：去往京城。“都”，京城。
題壁：在墻壁上書寫。
密拭除之：私下悄悄涂拭去掉原來墨跡。“密”，私下。
書易：用自己的書寫替換原來的書寫。
私為不惡：自己認(rèn)為不錯?！八健?，自己?！安粣骸保?，不錯。
敬乃內(nèi)慚：子敬從內(nèi)心深處感到慚愧?！皟?nèi)”，內(nèi)心?！皯M”，羞愧。事見唐.李嗣真《書后品》：“又曾書壁而去，子敬密拭之，而更別題。右軍還，觀之曰：‘吾去時真大醉’。子敬乃心服之矣?！?br>專博斯別：專工與博涉的區(qū)別。
三、《羲之教子》譯文
還有一件事很能說明問題。有一次，王羲之要往都城去辦事，臨行前在墻壁上題寫。王羲之走后，王獻(xiàn)之私下里將王羲之的墨跡涂掉，自己照原來的內(nèi)容和形式重新再寫上去，自我感覺寫得很好。王羲之從都城回到家后，看到了墻壁上題寫的字，沉思良久，只嘆息地說了一句話：“看來我走的時候真的是喝醉了酒！”聽了這句話之后，王獻(xiàn)之從內(nèi)心深處感到了羞愧。由是可知，王羲之和鐘繇、張芝相比，只存在一個“專工”與“博涉”的區(qū)別，而王獻(xiàn)之不及王羲之是肯定的，沒有什么可以值得懷疑的。
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2020-03-13 10:40:42 7 0 1883 -
王根權(quán)創(chuàng)作日記 對話
《書譜》讀譯書家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán)
一、《質(zhì)以代興》原文
評者云：“彼之四賢，古今特絕。而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖 變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪匾椎駥m於穴處⒀，反玉輅於椎輪者乎！
二、《質(zhì)以代興》注釋
評者：書法評論者。
四賢：指上文中所提到的鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法名家。對于這四位書法名家，以往的書評家已經(jīng)有了一個基本的定位。逮：及，達(dá)到。
古質(zhì)而今妍：“質(zhì)”，質(zhì)樸?！板?，妍美。虞和《論書表》云：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。媛而薄質(zhì)，人之情也?！?br>書契：書為寫，契為刻?！兑住は缔o下》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄皶酢?，即文字。
淳醨：“淳”，通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨?！杜f唐書·文苑傳序》載：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識有淺深，才性有工拙?！?br>質(zhì)文三變：質(zhì)和文都在不斷地變化著。“質(zhì)”，內(nèi)容?！拔摹?，形式?！叭儭?，多變。
馳騖沿革：“馳騖”，奔走。屈原《離騷》句：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急?！薄把馗铩保匾u，變革。指事物的發(fā)展變化，繼承沿革。
物理：事物發(fā)展變化的常理。
乖：違背，背離。
文質(zhì)彬彬，然后君子：語出《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙侮碳淘唬骸氨虮颍馁|(zhì)相半之貌。”
雕宮：華美的宮殿。
穴處：原始人居住的洞穴。
玉輅：鑲有玉石的寶車。
椎輪: 沒有輻條的圓木輪子。
三、《質(zhì)以代興》譯文
以往的一些書評家說：鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書法大家，是從古到今，書家中書法藝術(shù)水平最高的書法家。然而，今人的書法卻達(dá)不到古人的水平。古人的書作質(zhì)樸，今人的書作妍媚。以往書評家的這一評論是有問題的。書法的“質(zhì)”是隨時代的不同而不同的，書法的“妍”也是隨世俗的改變而改變的。雖然說文字是以實(shí)用為目的，用以記錄語言和事情的。但是，其“質(zhì)”和“文”也都是在變化的。“質(zhì)”“文”的變化，如同醇和醨一樣，就是一個量和度的問題。用以記言敘事的文字是隨著記敘內(nèi)容的不同而變化的。社會在發(fā)展，事物在變化，這是最為普遍的道理。學(xué)習(xí)前人要吸收其精華，揚(yáng)棄其糟粕，以求繼承發(fā)展。有的書法人不明白這個道理，學(xué)習(xí)前人的時候不加分析，什么東西都學(xué)，甚至將前人的糟粕當(dāng)成了精華在那里繼承發(fā)揚(yáng)。這是學(xué)書人中的一種流弊，希望學(xué)書人不要去犯那樣的錯誤?！墩撜Z》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的就是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一諧調(diào)關(guān)系。在書法藝術(shù)中，書寫形式一定要與書寫內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一。只有那樣，才能創(chuàng)作出好的書法作品。書法中的“文”要隨“質(zhì)”的變化而變化，“質(zhì)”變“文”不變，那就不諧調(diào)了。以往書評家“今不逮古”的論調(diào)是錯誤的。社會發(fā)展到了今天，為什么放著華美的房子不住，去住原始人的洞穴。放著舒適的車子不坐，返回頭再去乘坐最原始的沒有輻條的圓木輪子車子。那又是何必呢！
《書譜》讀譯書家論第三章《質(zhì)以代興》作者王根權(quán) 查看更多
2020-03-13 10:34:02 16 0 4088 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：探清黃河流域山山水水 明白華夏文化文明萬年史
引言：只有懂地理風(fēng)水、會觀天文星象，再加古文字、古圖符正確釋讀，正確應(yīng)用現(xiàn)代科技文明成果，才能真正的能夠弄明白上古中國史！其實(shí)，像左丘明、司馬遷 左丘明、司馬遷、劉向、徐整、司馬貞、邵庸、吳承恩、馬骕等這些人都是上知天文、下知地理、中通人事的全才奇才！
近當(dāng)代的考古斷代不一定完全準(zhǔn)確，參考要慎微細(xì)判！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”和“古中國大昆侖文化史學(xué)觀”以期共鳴，并說“梳理上下一百萬年的人類上古文化脈絡(luò)，以華夏文化文明為主導(dǎo)，探析世界文化文明的來龍去脈，探究中華文化五萬年路徑，確定中華文明三萬年的觀念，亟需改變中華文明上下五千年及至八千年欠準(zhǔn)確欠妥善的觀念！”一一楊牧青隨記（詳見本號內(nèi)相關(guān)的上古文化文明研究文稿）
另，青海湖、扎素湖、羅布泊這些都正好是上百萬年的事情呵！葫蘆河是習(xí)俗稱名，它也就是過去的姬水，因周人而名之姬水。六、七千年前的軒轅黃帝就出生在附近(今六盤山東南到崆峒山至隴東一帶)所以黃帝幼青年時要去平?jīng)鲠轻忌絾柕缽V成子，后來又在慶陽與岐伯問答而出救世驚世的內(nèi)經(jīng)呵！從衛(wèi)星三維地圖上看，這個地方也就是九龍河上游與葫蘆河上游交匯處的那一塊綠地，又所以才能在其東北才會有石峁城遺址，在其西較遠(yuǎn)的地方有昆侖之帝宮，因東邊那會兒還是水漫地，三門峽以東的中原及整個華北平原的沼澤、海水未消退，西部是高山，又正是早先三萬年前燧人氏在祁連山觀天象定極位的地區(qū)，也就是上古天文臺和祭天的地方呵，再向西就形成了印度河文明！后來也就在其東南有了黃帝陵墓，在黃帝陵西北面的正寧縣又有黃帝衣冠冢！
天地有大穴，每穴必有伏羲、黃帝及至毛爺爺這樣的人物出世，全球108個大穴位的出水口，從我目前找尋看，中國占了絕大多數(shù)！三萬年前末次冰河期結(jié)束后，地球上的河流、山川也趨于穩(wěn)定，劫后余生的極少數(shù)人開始覓生，燧人氏時代開啟，從高原、半山腰的洞穴中“下山”，四面八方的游走，因?yàn)槟菚r各個地方不要居住證，也沒有城市與農(nóng)村的“非x籍”之區(qū)別，人與自然和諧相處！
事實(shí)上，古人類是“擇近水、依山塬”而居的，像“西安半坡遺址”地形地勢地理一樣！只有弄清楚黃河流域的山山水水與風(fēng)水大穴位的出水口之寶地，華夏文化文明的萬年上古史就明白了！長江雖比黃河形成早50多萬年（個人意見），但其文化文明是后生的。其實(shí)兩三千年前的古史書，如《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)念》、《左傳》、《史記》、《春秋緯》、《乾鑿度》等典冊記載真是沒有哄我們的，而是后人沒弄明白史書且思維認(rèn)識和解讀方法出了嚴(yán)重的問題而已?。∫灰?020年3月11日楊牧青再記于京華
小知識：
長江：遠(yuǎn)古時代，長江流域的絕大部被海水所淹沒。距今2億年前的三疊紀(jì)時，長江流域部仍被古地中海(即特提斯海)所占據(jù)，當(dāng)時西藏、青海部分、云南西部和中部、貴州西部都是茫茫大海。直至到了距今300萬年前時，喜馬拉雅山強(qiáng)烈隆起，長江流域西部進(jìn)一步抬高。至180萬年時，從湖北伸向四盆地的古長江溯源浸蝕作用加快，切穿巫山，使東西古長江貫通一氣，江水浩浩蕩蕩，注人東海，今日之長江形成。
黃河：發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海，形成了現(xiàn)在這么一條河道。據(jù)地質(zhì)演變歷史的考證，黃河是一條相對年輕的河流。距今115萬年前的晚早更新世，流域內(nèi)還只有一些互不連通的湖盆，各自形成獨(dú)立的內(nèi)陸水系。此后隨著西部高原的抬升，河流侵蝕奪襲，歷經(jīng)105萬年的中更新世，各湖盆間逐漸連通，構(gòu)成黃河水系的雛形。到距今10萬至1萬年間的晚更新世，黃河才逐步演變成為從河源到入?？谏舷仑炌ǖ囊粭l大河，成為中華民族的母親河。
按今人統(tǒng)計(jì)說，近2600多年內(nèi)，黃河改道多達(dá)26次。實(shí)際上，4000多年之前到先夏大禹治水的這一段時期內(nèi)，黃河從東南角大拐彎處一出三門峽至洛陽地段后，就是各處漫流，是沒有固定的河道，中原地帶及華北平原除泰山等地勢相對較高的地域之外，其它區(qū)域到處都是沼澤和海水還未消退完的狀態(tài)，所以自先秦有文字記載的來說，洪水泛濫與治理河水就成了中華民族又一個重要的精神典范。 查看更多
2020-03-12 09:40:40 9 0 1452 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青：現(xiàn)代科技科學(xué)思想應(yīng)該要與華夏文化文明思想很好的融合
偉大的中國“北斗”這個導(dǎo)航系統(tǒng)名字太精妙了，可謂是道破了天機(jī)！
現(xiàn)代科技其實(shí)是逐步在還原、印證上古智慧之人(神、天帝)對地球的觀察。上古 察。上古的他們這些非常人的“人”，通過人體自身生命的先后天大修煉與修行，“神識出體”，處高位以俯瞰地理山川(這個高度位置也在如今距地面約2萬、3萬多公處，與北斗運(yùn)行軌道高度差不多一樣的。)“神識”也就是如同現(xiàn)代人所說的“意識”一樣罷了！
要問，宇宙之中，什么速度最快？不是光，不是電子，也不是量子傳輸，而是意識/神識的剎那。所以，《西游記》中吳承恩先生給孫悟空有了一個筋斗就能十萬八千里的巧妙安排，其實(shí)這是“心識”一念的距離，吳先生太高了！又所以，釋迦先生在恒河畔講三千大千世界時用“劫”的時間來譬喻說法的，如“芥子劫”等。
同時，我們再看，就神州中國來說，許多的名山大川、河畔塬邊的寺觀、大城、部落遺址、帝王陵等選址都是那么地好。特別名剎選址，古代沒有科技測量儀器，而這些選址都是那么的好，都是山清水秀的好地方，人一到那種地方環(huán)境下，就自然而然地感到身心舒暢。古人靠步行測量的嗎？顯然不是呵！那么大的道場，如四大佛教圣地，道教之羅浮、青城、龍虎及三十六洞天七十二福地等，這些都是怎么來的呢？其實(shí)，就是名之為佛、菩薩、神、天帝的人將“神識出體”居高位而觀察地面得到的。所以人世間的堪輿家又叫“點(diǎn)穴”，點(diǎn)什么呢？是點(diǎn)人能夠生存有活氣的地方，也就是地磁交接的縫隙處呵！
又所以，伏羲八卦、天干地支、十二將神等是渾然一體的立體空間，是天、人、地、時、空的五位一體觀。之所以，把它用“代數(shù)”方法去代入就能夠預(yù)知變化。從淺顯的角度來說，也就是老子講“不窺牖見天道”的意思，再到最低層俗化了的就是“秀才不出門遍知天下事”的大道理。
因?yàn)?，“神識”居高位看的更全面而已，不過現(xiàn)在人居高位看的更糊涂，所謂縱攬全局也僅是個平面思維而已，這是神識的問題。上萬年的華夏文化文明之博大精深、精彩處莫過于斯也！所以，我提出并力倡“科學(xué)實(shí)證+玄靈思維是認(rèn)知人類上古文化文明的基本方法”之論斷，若現(xiàn)代科技科學(xué)思維能向華夏文化最妙處融合，而不是一味的偏執(zhí)，揪個死理不放，那人類的下一紀(jì)元，相信一定會是更加文明的輝煌?。?！一一2020年3月11日楊牧青隨記于京華 查看更多
2020-03-12 09:39:00 17 0 1070 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
臨帖書法作品錄蘇軾《寒食雨》
春江欲入戶，雨勢來不已。
小屋如漁舟，濛濛水云里。
2020-03-11 21:59:46 4 0 1669 -
陳文斌創(chuàng)作日記 對話
書法錄孟浩然詩《春曉》！
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
2020-03-11 10:45:18 5 0 2431 -
馬培童收藏日記 對話
受武漢市抗疫之邀創(chuàng)作焦墨畫《天佑武漢》為武漢主題歌曲《天佑武漢》而創(chuàng)作；
新作焦墨畫《天佑武漢》，在武漢在全國大地上人和動物都生存在一個空間，要相互愛護(hù)，不要?dú)⒑Α?br> 上圖火鍋吃野味，人吃動 > 上圖火鍋吃野味，人吃動物，動物吃人。造成互害，中間段醫(yī)生鐘南山帶頭l上陣除疫情，用武漢戰(zhàn)疫幾個字表達(dá)武漢人民戰(zhàn)疫情，在下左甲骨文字巜逆行天使》在往下文字巜眾志成城》下面人和動物和平共處，主題畫面右邊是中國漢碑文字象形圖案，上為漢代漢鼎，下左角漢畫像石刻方法，漢印，甲骨文組成，朱沙紅色辟邪之用。有大海里的動物，有大地的動物，和人相楚。要和諧，愛護(hù)生命，相互保護(hù)。
202002鼠年疫情醫(yī)生抗疫在前線，武漢政府動員抗疫，打響疫情戰(zhàn)疫，保護(hù)生命。上天保佑，天佑武漢。最頂端，是沸騰的火鍋，一只蝙蝠骷髏頭，伸出鍋外。一條蛇圍著火鍋吐信。有幾個半人半鬼的魅影，圍著火鍋，吃野味。這一構(gòu)思，將破壞人與自然共同體的始作俑者，淋漓盡致的表現(xiàn)出來。荊楚大地野味市場的背后，充斥著人性的丑惡。
中下部分是由醫(yī)生、護(hù)士、鐘南山、佛像組成抗疫戰(zhàn)線。在這場生死攸關(guān)的戰(zhàn)疫中，是國家防疫首席醫(yī)學(xué)家鐘南山上陣，沖鋒在前。還有深入一線的醫(yī)生、護(hù)士，還有武漢人民，每一個人，大家都團(tuán)結(jié)到一起，寓意這個古老偉大的武漢人民具有大山一般強(qiáng)大的意志。也寓意全國各地奔武漢抗疫醫(yī)生戰(zhàn)士，齊聚武漢，眾志成城，面對疫情，穩(wěn)如大山的氣概。
馬培童畫作并記。 查看更多
2020-03-10 15:14:33 42 0 2322 -
已認(rèn)證葉仲橋創(chuàng)作日記 對話
庚子年第一張國畫山水畫【源遠(yuǎn)流長】完成，作品規(guī)格200x70cm，是為一家公司訂作。
畫面萬里河山，一片生機(jī)，滔滔江水、一帆風(fēng)順，財源滾滾而來！分享給大家欣賞！
2020-03-10 15:09:43 7 0 2037 -
已認(rèn)證
葉仲橋生活日記 對話
我的國畫花鳥畫作品【錦上添花】被澳門廣府人聯(lián)誼總會，擁有十八萬會員的總會收藏，并與總會長梁伯進(jìn)先生等領(lǐng)導(dǎo)層合影留念。
2020-03-10 15:07:43 13 0 1558 -
李偉強(qiáng)創(chuàng)作日記 對話
國畫石榴《秋陽紅若柿》尺寸扇面35x45CM；
舉國抗疫，眾志成城。繪制扇畫，愿眾親友，吉祥如意！
李偉強(qiáng)繪畫石榴《秋陽紅若柿》并記于廣州詠竹軒 2020.3.3 .3.3
2020-03-09 17:21:27 12 0 2212 -
2020-03-09 17:00:48 5 0 6142 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
玄奘大師在國內(nèi)行走的這條路線我去過，有的線路與城市節(jié)點(diǎn)上我去過十多次的。這條路線上的山水河川與人文風(fēng)情非常的不一般，這也是催生我2007年10月著手寫《中國山水畫東西宗論》那篇至少影響了一批人的文稿的 重要源動力之一！在拙文內(nèi)直接對清初王朝的高級領(lǐng)導(dǎo)人、大書畫家董其昌“尚書大人”的觀點(diǎn)在一些學(xué)者的觀點(diǎn)展開延伸，可謂是進(jìn)行了一個乾坤扭轉(zhuǎn)！這也是十幾年前我對大畫僧石濤提出“筆墨當(dāng)隨時代”卓見最直接的自我理論與藝術(shù)實(shí)踐！阿彌陀佛！藝術(shù)、文化及至任何行業(yè)都需要有“西天取經(jīng)”的精神不可，非此則不可為之矣！一一庚子二月己酉日楊牧青觀閱《唐僧西天取經(jīng)路線圖三維地形展現(xiàn)》有感隨記。 查看更多
2020-03-07 20:53:15 16 0 1425 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
李亞南書畫工作室作品
浴馬圖 尺寸140cmx35cmx4
2020-03-05 20:19:12 7 2 1969 -
李亞南創(chuàng)作日記 對話
李亞南書畫工作室作品
羅漢四條屏 尺寸 140cmx35cmx4
2020-03-05 16:44:22 12 0 1834 -
覃莽創(chuàng)作日記 對話
國畫花鳥畫公雞系列作品《雄風(fēng)》《大吉圖》等4幅，作品尺寸68X68厘米;
覃莽國畫花鳥畫欣賞。
2020-03-05 12:55:19 3 0 2495 -
鄧澍創(chuàng)作日記 對話
隸書書法《大悲咒》大悲咒原文全文，大悲咒全稱為千手千眼觀世音菩薩無礙大悲心陀羅尼。
大悲咒原文全文：
南無·喝啰怛那·哆啰夜耶。南無·阿唎耶。
婆盧羯帝·爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。
摩訶 缽啰耶。菩提薩埵婆耶。
摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。
唵。薩皤啰罰曳。數(shù)怛那怛?qū)憽?br> 南無悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。
婆盧吉帝·室佛啰楞馱婆。南無·那啰謹(jǐn)墀。
醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他·豆輸朋。
阿逝孕。薩婆薩哆·那摩婆薩多·那摩婆伽。
摩罰特豆。怛侄他。唵·阿婆盧醯。
盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。
薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎馱孕。
俱盧俱盧·羯蒙。度盧度盧·罰阇耶帝。
摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。
室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罰摩啰。
穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。
阿啰嘇·佛啰舍利。罰娑罰嘇。佛啰舍耶。
呼盧呼盧摩啰。呼盧呼盧醯利。
娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。
菩提夜·菩提夜。菩馱夜·菩馱夜。
彌帝利夜。那啰謹(jǐn)墀。地利瑟尼那。
婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。
摩訶悉陀夜。娑婆訶。
悉陀喻藝。室皤啰夜。娑婆訶。
那啰謹(jǐn)墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。
悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆訶。
娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶。
者吉啰·阿悉陀夜。娑婆訶。
波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶。
那啰謹(jǐn)墀·皤伽啰耶。娑婆訶。
摩婆利·勝羯啰夜。娑婆訶。
南無喝啰怛那·哆啰夜耶。南無阿利耶。
婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。
唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。
隸書書法《大悲咒》六條屏，庚子年春鄧澍書法作品。 查看更多
2020-03-05 12:24:23 9 1 13841 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
楊牧青大寫意：黃土戀國畫原創(chuàng)（附音頻）
黃土塬上的人，
走過了多少個梁梁峁峁，
先祖?zhèn)兠娉S土背朝天，
留下了辛酸的淚水和收獲的喜悅，
這是終身的一段戀情！
是時，
我用我久也改不了口音
我用我久也改不了口音的，
黃土塬上的方言，
為自己這幅小作抒懷一段！
——楊牧青隨記于創(chuàng)作之際
名稱：國畫
規(guī)格：45cm x 68cm
款識：黃土戀。庚子初春楊牧青寫于京。
鈐?。簵钅燎嘤。幬模┎萜合壬栁模┘椋栁模?br>音頻：手機(jī)錄制時長7:59分相關(guān)視頻
鳴謝：背景音樂采自網(wǎng)絡(luò)版的王嘯二胡獨(dú)奏《山梁梁上的歌》
編輯：藝界網(wǎng)/藝界報
備注：前一段《黃土人家不一般》和本段《黃土戀》的“音頻文白”是創(chuàng)作之隙即興發(fā)揮錄音后整理的。
附議：所謂“黃土塬上的方言”也就是“隴東方言”，再大一點(diǎn)兒就屬于“關(guān)隴方言”了。隴東即紅色革命老區(qū)的甘肅慶陽，這里如今是地球上黃土層最深厚的地方，地上人才輩出，地下礦藏豐厚。據(jù)考，慶陽在兩三百萬年前是一個水域面積極大的湖，周邊森林茂密，天上飛的是翼龍，水中游的是大魚，河湖邊還有悠閑的大象帶著自己的孩子們在嘻玩，到處一派生機(jī)，可謂是當(dāng)時的“伊甸園”！
后來，地質(zhì)劇變，滄海桑田，湖去土積，慶陽就形成了一個特殊的梁梁峁峁的“塬”的地貌特征。從此，隴東慶陽的這塊黃土塬上就有了人類文明的初生與繁衍，也成為“古中國”華夏文化文明的重要發(fā)祥地之一。再后來，就有了伏羲、黃帝、岐伯及至夏、商、周到義渠戎狄和秦漢的金戈鐵馬，以及多族群、多文化的交匯與沉淀！
大家都知道，十里不同風(fēng)，百里不同音，一方水土養(yǎng)育一方人，神州大地因此而多姿多彩，中華民族因此而產(chǎn)生多樣的融合之美，華夏文化文明的炫麗光華也就成了世界文化文明的璀璨瑰寶。凡是人，就不能忘了初心，丟了根本，家國情懷是應(yīng)具備的基本要素之一。站在區(qū)域文化層面上來講，熱愛家鄉(xiāng)，眷戀故鄉(xiāng)，這更是不能缺失的基本要素之一。如果沒有了家與故鄉(xiāng)的文化延續(xù)，哪還有什么國與民族的文化傳承呢？
因此，初心、根本和這些基本要素就成了“人”的語言（口音）第一性的基本反映，然后才有文字的表白及其文化基因的形成。說真的，這些都是繞不過去的，不論現(xiàn)時代及今后的社會怎么革新與發(fā)展，我想，只要還是人，那么人性的靈魂想必是一條永恒的主線！——楊牧青記于庚子驚蟄日
音頻文白：
上篇：黃土塬上的人，他，一代一代的走過了無數(shù)個梁梁峁峁，在那山溝溝里留下自己一把辛酸的淚水和收獲的喜悅。我們的先祖，我們的先人，他，面朝黃土背朝天，為了子孫后代的收獲和希望，播下了無數(shù)的辛酸和淚水！
作為藝術(shù)家來講，他不得不對這一片熱土，有一個極其難忘的熱戀。他要用他自己的手中的筆墨和色彩，用藝術(shù)的感覺，用藝術(shù)的線條和點(diǎn)線，以及空間的感悟與感受，把它繪寫出來，傳遞給世人，表達(dá)了自己的心境，也彰顯了藝術(shù)的情態(tài)。
因?yàn)?，黃土大地讓人永遠(yuǎn)沒齒難忘。在這里，它有祖先的希望；在這里，它有先祖的淚水，也有祖祖輩輩的一代人一代人的豐功偉績和驕傲！
黃土塬上的每一個土疙瘩，黃土塬下的每一個窯洞，都有著自己獨(dú)特的故事。然而，這個故事需要我們怎么去理解，去看待。這個故事是動人的，這個故事也是感人的。那么，我們用什么語言，用什么眼光，用什么角度去審視它，去體會它？沒有經(jīng)歷過黃土大地的洗禮，這個人生不是多么完美的。因?yàn)椋钍敲篮?，希望是美好的，明天更是美好的?br>http://img3.laibafile.cn/p/m/315407124.jpg
下篇：黃土塬畔上的人，經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，祖祖輩輩，一代又一代的人，走過了不知多少個梁梁峁峁。在這個，面朝黃土背朝天的大地上，灑下了收獲的希望和一把辛酸的淚水！
對于我們子孫后代來說，這一片熱土，是我們永世難以忘懷的戀情。對于藝術(shù)家來講，那用什么樣的筆墨和語言來描繪它？當(dāng)抓起一把殘破不堪的毛筆時，當(dāng)看著案前的畫卷，腦海中的印象時，一種涌上心頭的激情和點(diǎn)線交錯的感覺，不得不把它宣泄出來。那線條是一種希望；那點(diǎn)是一種有聲的和無情的淚水；那面是人生的感受和風(fēng)雨的歷練。
黃土地上的祖祖輩輩，一代又一代的腳步和足跡，以及足印，給我們后代留下了一種希望，留下了一種美好的期望。這種希望和期望，是祖宗、歷代不能忘懷的一種戀情。也就是黃土地上的熱戀與我們?nèi)松那榫敖蝗凇?br>但是，今天我們怎么面對這一塊黃土地呢？那，我們就要用心的感受它，體會它。當(dāng)一種新的喜悅，當(dāng)一種新的希望，在我們心胸中涌現(xiàn)的那一剎那，那就是景色非常迷人的，那就是景色非常氣象萬千的！這種思維的跳躍，這種對藝術(shù)的感受，這是任何人用語言來難以描繪的。因?yàn)?，文字、語言，在這些面前顯得是很蒼白的，也是一種黯然失色的。因?yàn)辄S土地上的洶涌澎湃那種熱情和無數(shù)的身影，印象在我們的腦海中抹不去，割不了。這種靈與魂的融合，這種血與脈的傳承，是我們不能把它輕易的抹去。因?yàn)?，那是我們的初戀，也是我們終身的一段戀情！
黃土地啊，它是我們的驕傲！黃土塬畔，它是我們的故事！它也是我們的歷史，等著我們一個一個走向成熟，走向明天的喜悅，邁向人生的另一個世界！這種世界向著黃土地上的一個又一個的人在招手。因?yàn)椋赖南Ｍ?，美的藝術(shù)，美的故事，它等著我們?nèi)鞒校?/span> 查看更多
2020-03-05 11:33:46 4 0 1640 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
“焦墨古已有之，焦彩，將之豐富”馬培童焦墨畫感悟筆記（151）
我這幾年來潛心研究、探索，用焦墨焦彩創(chuàng)作，焦墨自古就有。就是用墨不用水來稀釋作畫，比如說新時期的彩陶，上面的飾紋就是焦墨。
的飾紋就是焦墨。
唐代的壁畫也是焦墨畫法，黃賓虹先生也說“宋代多焦墨”。焦墨是一種畫法，一種形式。比如說清代程邃很喜歡畫焦墨，但他是以焦墨為主，還有一些水墨成分。
我個人覺得焦墨畫更能發(fā)揮運(yùn)筆的特點(diǎn)，枯筆、渴墨，所以畫的時候必須要筆筆肯定，沒有任何可以修飾的地方，這是最大的難度。焦彩就是在焦墨上色。焦墨不像水墨，水墨作畫使用傳統(tǒng)的透明顏色，照上去把顏色和墨結(jié)合到一起，形成一種色彩的感覺。但是焦墨因?yàn)槟旧砗苤?，你用水色的話?shí)際上沒有效果，所以必須用帶覆蓋性礦物質(zhì)顏色?？梢愿采w點(diǎn)在焦墨上。但是我感覺到用傳統(tǒng)的色彩，色像比較簡單、單調(diào)，而且跟墨不易協(xié)調(diào)。
我用的是礦物質(zhì)顏色，它也能和各種顏色混合。想通過顏色把焦墨更豐富一點(diǎn)，而且點(diǎn)顏以后不完全把墨覆蓋，形成一種半透明的視感，這樣的話，焦墨和焦彩可以起到相存依照的作用。
馬培童寫扵中央美院研修班， 查看更多
2020-03-05 11:02:17 15 0 1492 -
馬培童創(chuàng)作日記 對話
"焦墨焦彩畫-中國畫大系中一個新的獨(dú)立的畫種"馬培童焦墨畫感悟筆記（150）
“焦墨畫”，系中國畫大系中一個用技法來命名的畫種（如：水墨畫、水彩畫、青綠等等）。
顧名思義：“焦”干枯之極也。 msp; 顧名思義：“焦”干枯之極也?！澳狈治宀剩魏我簧伎梢宰龅健敖箍荨鼻也皇洹绊崱?。
從某種意義上講，傳統(tǒng)中國畫是“用水”的藝術(shù)，而“焦墨畫”則是“不用水”的藝術(shù)。這種技法的創(chuàng)立是中國畫發(fā)展過程中的一次革命。它的理論，創(chuàng)作理念和原則以及審美標(biāo)準(zhǔn)建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。
“焦墨畫”：又稱渴筆、干筆、枯筆，焦筆畫。初始宋，興于元，行于明清，迄今不衰，但始終沒有形成氣候，傳世精品如鳳毛麟角。探其原因，就是沒有從根本上解決“枯韻”這一核心主體，南齊謝赫“六法”第一要素就是：“氣韻生動”。“焦”是手段，“韻”是目的，不能因“焦”而失韻，“黑”不是“焦墨”畫。這種技法形成的初始期是畫家“起稿”時所用。
“焦墨畫”在理論方面是空白；在表現(xiàn)技法上，經(jīng)過多年研究，解決并填補(bǔ)了“焦墨畫”表現(xiàn)技法上的諸多缺陷和理論空白。在研究“焦墨畫”的同時，又把“焦彩”經(jīng)過補(bǔ)缺安道，使“兩焦”合璧，納彩賦色，脫胎換骨，認(rèn)祖歸宗，建立理論體系，終于使其功德圓滿，修得正果。成為中國畫大系中一個新的，獨(dú)立的畫種。
“焦墨焦彩畫”開辟了一個嶄新的，高古而又充滿富貴之氣，清涼而又禪靜的美的世界；它以強(qiáng)烈地視覺沖擊力，無限地藝術(shù)魅力，撞擊和吸引著愛好藝術(shù)的人們；它以“叛逆者”的膽識，哲學(xué)家的思辨，鑄造自己的審美內(nèi)涵和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；它在繼承和創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)和完善中國畫傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化“線”“點(diǎn)”以及題款、印章構(gòu)成上的優(yōu)勢。
馬培童寫扵中央美院研修班 查看更多
2020-03-05 10:05:51 34 0 1832 -
已認(rèn)證羅樹輝創(chuàng)作日記 對話
國畫松樹扇面作品《金龍?zhí)阶Α贰饵S山人字瀑》《迎客松》;
繼續(xù)宅在家里，繼續(xù)畫扇面。
2020-03-05 09:42:27 21 0 3191 -
黃聯(lián)合創(chuàng)作日記 對話
書畫家，一輩子都不會老！
有一種人，一輩子都不會老。歲月好像遺忘了他（她）們，老去的只是年齡，不老的卻是氣質(zhì)和神色。那是因?yàn)樗ㄋ﹤兩砩隙加羞@些特質(zhì)，缺一不可！
2020-03-04 18:31:40 6 1 1324
