-
已認(rèn)證
2020-03-23 11:46:41 54 0 3734 -
已認(rèn)證劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月——唐李白詩句;已亥年劉勝利書法回顧展（之三）
好作品都是精心打磨出來的
書家對創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一 創(chuàng)作的態(tài)度如何，往往是決定作品優(yōu)劣的重要因素之一。對待書法創(chuàng)作，首先要樹立精品意識，要有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度和一絲不茍的職業(yè)精神。漢字人人都認(rèn)識，都有分辨作品好壞的能力。所以，作品好壞的口碑都是自己打造出來的。對每幅作品追求盡善盡美，不滿意的作品絕不出手，寧缺勿濫，不但對客戶負(fù)責(zé)，更是對自己負(fù)責(zé)。樹立了這種精品意識，創(chuàng)作的起點就不會低。
書法創(chuàng)作猶如“十月懷胎”，有一個調(diào)動主觀能動性去醖釀、構(gòu)思、創(chuàng)作完成的過程。就以《酒》這幅作品為例，構(gòu)思時寫多大尺寸？是橫幅是豎幅？落款選用什么詞句？落款的位置大?。績?nèi)容與主題是否搭配？選用什么印章？印章蓋在哪個位置等等，都需要全面綜合考慮。
作品醞釀成熟以后，我一般先要打出小樣，在小樣的基礎(chǔ)上反復(fù)修改，直到滿意為止，再進(jìn)行書寫創(chuàng)作。每次客戶訂購一幅作品，我都要創(chuàng)作三至五幅以上，最后挑選出最得意的作品寄給客戶。
書家和客戶之間應(yīng)該相互理解和尊重?？蛻艨粗啬愕淖髌?，喜歡你的書法藝術(shù)風(fēng)格，是對書家最大的信任和肯定。同時，盡量少花錢而得到高品質(zhì)的作品，這也是人之常情，無可厚非。但是客戶也要理解書家的難處。書家從小練字到被客戶認(rèn)可，需要幾十年堅持不懈的努力和付出，這背后付出的成本和辛酸無人知曉。隨著社會經(jīng)濟水平的提高，物價的上漲，如今創(chuàng)作的成本也越來越高?，F(xiàn)在買瓶墨汁比香油還貴，八尺整張的宣紙一張已漲到二三十元。寫百字以上的大幅作品，漏掉一個字，寫錯一個字，整幅作品就廢掉了，這還不算書家構(gòu)思創(chuàng)作的時間成本。所以，需要雙方的理解與溝通。
我始終本著這樣一人原則：作品一般是不贈送的。我覺得贈送對那些訂購我作品的客戶朋友不公平，也希望得到朋友的理解與支持。
行書書法作品展示《酒》落款：.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月——唐李白詩句;已亥年劉勝利書法回顧展（之三） 。 查看更多
2020-03-23 11:08:15 42 0 5349 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法錄清.趙瑾叔《本草詩》；
應(yīng)山東省濰坊市昌邑市王先生之邀而訂購四尺整張豎幅作品，清.趙瑾叔《本草詩》：“金漿玉液味和調(diào)，白術(shù)于潛產(chǎn)最饒。逐水消痰脾不瀉，和中補氣腹無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳 無枵。黃岑共劑胎能養(yǎng)，枳實同丸痞亦消。桃李青魚俱禁忌，炒將褐色勿令焦。——清.趙瑾叔《本草詩》?！?br> 《本草詩》是清代著名醫(yī)藥學(xué)家、詩人趙瑾叔創(chuàng)作的一本有關(guān)中草藥用藥知識方面的七律詩集。這本詩集參閱了李時珍《本草綱目》及一些中草藥學(xué)術(shù)著作，并用七律詩的格式把各種藥名用法、功效展示出來，瑯瑯上口，易記易學(xué)，對后世中醫(yī)藥學(xué)有著很大的影響。
行書書法錄清.趙瑾叔《本草詩》庚子年仲春劉勝利書于北京。 查看更多
2020-03-23 10:57:43 42 0 3020 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字；續(xù)上1)： 在河南舞陽賈湖考古中驚奇的發(fā)現(xiàn)，距今約8000多年前的骨片殘骸上發(fā)現(xiàn)了16個奇特的“符號”，如今約定成俗的稱為“文字符號”。這些 號”。這些文字符號和甲骨文、金文（大篆）有比較大的差異，但就其形態(tài)而言這就是一種古老的表象表意文字形態(tài)，它與甲骨文直接表象表意的象形、指示、形聲是有區(qū)別的，這也是世界上最古老的文字！
事情是這樣的：在上世紀(jì)70年代，河南舞陽賈湖境內(nèi)連降暴雨，導(dǎo)致附近河流決堤，賈湖村及周邊村莊都變成了一片汪洋。待洪水退去后，賈湖村民為了防止水患，在村莊附近的河邊修筑堤壩的時候，挖出了大量的石斧、石鏟和一些人骨，并伴有符號的一些殘骨片。后來，這件事情上報給了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T，很快考古專家趕到后對現(xiàn)場進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，后來這里被命名為“賈湖遺址”。
這次洪水引發(fā)的考古界的大震驚事件，不由得讓人聯(lián)想起大禹治水的洪水故事！
賈湖遺址三十多年來，先后歷經(jīng)8次考古性的發(fā)掘，出土文物多達(dá)5000多件，以及大量的動植物遺骸。賈湖遺址除了發(fā)現(xiàn)世界上最早的“釀酒坊”之外，竟然還發(fā)現(xiàn)世界上年代最早、保存最完整的樂器“骨笛”，由此改寫了世界音樂史，推翻了“中國笛子西來說”獨斷和謬論。同時墓中還發(fā)現(xiàn)了“絲織品”，將中國絲綢出現(xiàn)的考古證據(jù)提前近4000多年，證實了中國才是首個發(fā)明蠶絲和利用蠶絲的國家。
此刻，我們更想告訴國際學(xué)術(shù)界：釀酒、骨笛、絲織……這些難道不算人類的文化和文明嗎？難道文明就必須要以文字、青銅、城邦為基本的界定標(biāo)準(zhǔn)嗎？這種混賬的邏輯關(guān)系是誰定的？這種不符合人類文化文明事實的認(rèn)知偏差是有什么不可言喻的秘密呢？
賈湖遺址出現(xiàn)的這個16個奇特的文字符號，很多的文字學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家等人士，曾試圖解開這16個奇特的文字符號，但是迄今為止還是沒有一個具體的文字釋讀和文字意義上的說法，可以說是一個未解之謎。
賈湖遺址發(fā)掘，使人們對八、九千年前黃河流域的古中國人生活狀態(tài)和社會文化結(jié)構(gòu)有了一個比較清晰的認(rèn)識，它以“候選”入選2013年十大考古發(fā)現(xiàn)項目，也被評為20世紀(jì)中國100項考古重大發(fā)現(xiàn)之一。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來源網(wǎng)絡(luò)，藝界報公眾號首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開胸懷，不求什么知識產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因為人類的文化在于共享，在于貢獻(xiàn)，不能共享、不能貢獻(xiàn)的人類文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者?。?/span> 查看更多
2020-03-23 10:41:10 7 0 1316 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1)全球首發(fā)：楊牧青破譯八千年前賈湖遺址16個符號文字
我們知道，位于東半球的中華民族，在以昆侖山區(qū)域為人類上古文化軸心時代的“源頭”發(fā)展過程中，演變、分合、凝聚出了一個歷史悠久的文明古國。偉 的文明古國。偉大的中華民族，不局限于 “五千年文明”的頌揚或“八千年文明”的訴情，而是有著百萬年之久的人類文化文明史?。ㄔ斠姟稐钅燎啵喝祟惿瞎盼幕V系研究導(dǎo)讀》等文稿。）
從世界文字范圍來說，中國的文字歷史更為悠久，比“兩河流域”蘇美爾的文字更早幾千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國最早的文字距今約在八、九千年前就以較為完整的、具象的形態(tài)出現(xiàn)了，脫離圖畫符號狀態(tài)，由象表意，再由意表義到表音，形成一套成熟的文字學(xué)體系和語言學(xué)體系。
（糾錯：此圖片中的“符號”不知那位“專家”再旁邊釋讀的，這是不準(zhǔn)確的，并非卍字，這個是與第九個字“使”一樣意象的字，中間畫很長，表長遠(yuǎn)，左有個符號為示意符。）
從圖畫符號到文字符號，再到甲骨文、金文（大篆）、秦隸（小篆）、漢隸、楷書、草書、魏碑、行書等書體演變，一脈相承。從文化傳承層面去看，中國文字是沒有中斷的，而且經(jīng)久不衰，這是世界上任何一種文字無法媲美的。
當(dāng)前普遍知道，中國最古老的文字就是甲骨文，是現(xiàn)存最古老的一種成熟的文字體系，其最早出土于河南安陽殷墟，距今約3700年至2900年之間，大部分出現(xiàn)在距今約3500年左右。甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨之上而得名，為殷商流傳的文字書寫遺跡。(未完待續(xù)……)
按：文不盡意，勿著文字相，圖片來源網(wǎng)絡(luò)，藝界報公眾號首發(fā)，向原圖作者致謝，向有關(guān)這方面的文字初撰者致謝！我們敞開胸懷，不求什么知識產(chǎn)權(quán)所圖，歡迎轉(zhuǎn)載 ，歡迎分享，因為人類的文化在于共享，在于貢獻(xiàn)，不能共享、不能貢獻(xiàn)的人類文化就叫壟斷主義，就叫自私主義。（2018年11月17日記，圖片來自網(wǎng)絡(luò)，未找到原圖片的作者，表示歉意，感謝原圖片作者?。?/span> 查看更多
2020-03-22 18:23:21 4 0 1200 -
于波創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫武漢抗疫專題作品：《民族脊梁》《萬民一心，眾志成城，武漢加油，中國必勝！》
于波庚子年國畫人物畫作品。
2020-03-21 15:40:57 15 0 2273 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（四），作者潘瑋萱；
麥積山石窟以其精美的泥塑藝術(shù)聞名世界，被譽為東方雕塑藝術(shù)陳列館。據(jù)史料記載，麥積山石窟始建于后秦時期，而后在北魏大興。后來又經(jīng)唐、五代 魏大興。后來又經(jīng)唐、五代、宋、元、明、清各代不斷的開鑿擴建，遂成為中國著名的石窟群之一，為我國文化藝術(shù)的珍寶。如果說敦煌是一個大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像，大的高達(dá)16米，小的僅有10多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，系統(tǒng)地反映了中國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。在麥積山石窟造像中，菩薩像占的比例最大，幾乎每尊佛像的兩側(cè)都侍立著兩位菩薩，這是以“三圣”為組合的一佛二菩薩。石窟中彌勒菩薩像也較多，菩薩形的彌勒像是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》所造。彌勒菩薩常有兩種不同的形象，一是“交腳菩薩”，表現(xiàn)彌勒菩薩在兜率天宮為諸天說法的形象；一是“思維菩薩”，表現(xiàn)彌勒菩薩兜率天宮等待下生的情形。彌勒造像在麥積山早期洞窟中很流行，是一種重要的造像題材，表現(xiàn)了彌勒凈土的信仰，這一題材在犍陀羅造像中很受重視。馬培童用焦墨表現(xiàn)麥積山石窟佛陀、豐富而細(xì)膩，畫面有工、有小寫及大寫意，畫佛像用細(xì)節(jié)來表現(xiàn)細(xì)膩，有動有靜，有虛有實，有無奈有希冀，有人生概嘆及詩情畫意等。所畫佛像取景豐富，刻畫細(xì)膩，通過細(xì)膩表達(dá)細(xì)節(jié)。如馬培童說：“我的細(xì)節(jié)是用近乎工筆畫的筆調(diào)畫出、以刻漢畫像石刀法變筆法、寫出細(xì)致入微、真實不虛、鮮活親切，把這些佛陀畫得活靈活現(xiàn)，賦予其生命。是我牽腸掛肚的情感之作。充滿希望。更有歷史長河中承載的使命價值，那就是要越來越重視中國四大石窟的世界文化遺產(chǎn)。要達(dá)到高雅之作。不庸俗氣。不匠氣，有筆法墨法，雖工細(xì)而有韻氣，不火氣，有霸氣，似乎蒼老，即線條有骨力，畫厚重、古樸、豐茂、堅實，有一種清水出芙蓉天然去雕飾的清新，是有自己筆墨語言和特殊技法的風(fēng)格之作?！瘪R培童在表達(dá)的這些琳瑯滿目作品中給人以豐富之態(tài)、豐裕之景。有的作品中還融入焦墨焦彩畫法，使作品增添了幾分神秘的色彩，具有古香古色的韻味。
景運用焦墨焦彩畫法。所謂焦墨焦彩指墨與彩并舉，畫面中有焦墨也有色彩，二者相互融合。馬培童運用焦墨焦彩，使作品更具濃濃的民間味，符合麥積山石窟所具有的特點。麥積山石窟寫生創(chuàng)作，是馬培童內(nèi)心世界的揭示和心靈的寫照，自古以來，造型藝術(shù)所體現(xiàn)的“神意”和“詩性”，在繪畫藝術(shù)中強調(diào)神韻，“神”寓于物，借物通“神”，達(dá)胸中之意，追求“象外之致”，“韻外之味”。因此一幅好的焦墨作品必須要有思想內(nèi)涵，人文情懷、對生活的解讀，以及獨特的審美理念和情懷，而這些都淋漓盡致地展現(xiàn)在馬培童作品中，使馬培童作品具有書寫的韻味，在彰顯力度和節(jié)奏感以及筆法的頓挫、提按、快慢，墨色的干枯、渴墨求潤要素等都蘊含其中，這是對物象感知和筆墨運作規(guī)律的解析和文化素養(yǎng)的積蓄的一種體現(xiàn)，也使馬培童筆墨表達(dá)的語言變得更為獨特。焦墨畫強調(diào)剛?cè)崽搶?，明暗枯潤，筆墨語言的個性化符號的形成，是對傳統(tǒng)筆墨的繼承與深入的研究，這種筆墨語言的個性化符號也是馬培童長期寫生與筆墨轉(zhuǎn)換中逐漸形成的。馬培童對傳統(tǒng)的焦墨藝術(shù)始終情有獨鐘，并視之如命。在傳統(tǒng)繪畫“借古開今”方面，馬培童著實做了積極而卓有成效的探索與研究，并不斷努力向前行。
（未完待續(xù)）潘瑋萱寫扵上海。2020、03、14。 查看更多
2020-03-21 11:07:09 26 0 1509 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（三），作者潘瑋萱；
石窟是依山公元494年北魏孝文帝遷都洛陽，大多佛教僧團也隨之南遷，龍門石窟就是在此時開始建造，后來東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋等朝代 北齊、隋、唐、北宋等朝代都繼續(xù)有所雕鑿，斷斷續(xù)續(xù)開鑿了四百多年，經(jīng)過了四百多年的苦心營造，不同時期的能工巧匠在龍門石窟創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)作品，其中造像碑刻和題記為全國各石窟之冠。以碑刻藝術(shù)出名的魏碑體式題記，不僅記載了北魏時期開鑿龍門石窟的歷史背景，而且代表了當(dāng)時書法藝術(shù)的風(fēng)格和水平。龍門石窟南北長一公里許，現(xiàn)存窟龕2100多個，其中大型窟29個，造像10萬多尊，題記碑刻3600多件，佛塔50余座，1961年龍門石窟被國務(wù)院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年被國務(wù)院公布為全國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，2000年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
龍門石窟佛造像在佛教界內(nèi)部被看作是佛陀的化身，文革時被破壞許多，殘破意味佛陀化為千萬，碎片具有圣物的靈魂。靈魂、正直、真誠、善良、洞察力、分辨力、勇敢的心、目光的犀利、心底的慈悲、知識的博聞、敏捷的思維，這些優(yōu)秀的品格，是佛陀和人的靈魂。而這一切，你都無法看到，只能感受到。殘佛彌足 珍貴！中國歷史上數(shù)次滅佛(人為或自然的損壞)，但佛之所以越滅越多，是因為佛經(jīng)中早就有“佛身一殘，千萬佛生”的禪語。因此歷來信眾都把在戰(zhàn)亂、天災(zāi)人禍中遭到毀損的佛教塑像悉心保存。 為使這一信念通過焦墨畫進(jìn)行表現(xiàn)， 更好地弘揚佛法，馬培童創(chuàng)造了“焦墨刻石皴石窟佛造像”，用這種方式刻畫佛陀造像有獨特的畫風(fēng)。
在探索龍門石窟，馬培童心情異常興奮，第一次去柬埔寨吳哥窟時，馬培童被吳哥窟振住了，吳哥石窟的故事深深印在馬培童的腦海里。對于游歷無數(shù)名山大川的馬培童而言，吳哥窟古跡令馬培童感動，由此，馬培童走向了中國四大石窟，走進(jìn)了讓馬培童無數(shù)次感動的龍門石窟盧舍那大佛，盧舍那大佛令馬培童難以忘懷，盧舍那大佛是唐高宗和武則天親自下令并監(jiān)督開鑿，武則天曾為此捐出“脂粉錢兩萬貫”，因此這座盧舍那大佛被賦予女性的形象，傳說以武則天為原型。對神秘的盧舍那大佛的面容，馬培童以武則天形象塑造。
北魏時崇尚以瘦為美，佛雕造像追求秀骨清像的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代以胖為美，因此唐代的佛像臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像既繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢族文化，創(chuàng)造了雄健生動及自然純樸的寫實的風(fēng)格，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。如龍門石窟里其中以規(guī)模宏偉、氣勢磅礴的大盧舍那佛是典型的例子。這座佛依《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿摩崖式佛龕，雍容大度、氣宇非凡，將佛國世界那充滿祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致。這組雕像既體現(xiàn)了大唐強大的物質(zhì)力量和精神力量，也顯示了唐代雕刻藝術(shù)的最高成就。 龍門石窟的探索，不僅是技術(shù)方面的探索，準(zhǔn)確地說是觀念上的探索。從作品《龍門石窟》的研究到作品的完成，是一次心靈洗滌的過程，神圣且莊嚴(yán)。馬培童以其獨到的開拓精神、創(chuàng)作理念，至高的藝術(shù)境界和極其精湛的寫實技巧，為中國焦墨畫的興起和發(fā)展，無予爭議地開了先河。（未完待續(xù)）
潘瑋萱寫扵上海、2020、03、12， 查看更多
2020-03-21 11:05:12 32 0 1912 -
許小雄創(chuàng)作日記 對話
國畫人物畫《鐘南山院士》這場肺炎疫情，牽動著全國人民的心，鐘南山的名字，家喻戶曉，84歲高齡的他敢于擔(dān)當(dāng)，站在防疫最前線，令人肅然起敬！
我想英雄的意義，在于能夠在最艱苦的時刻，給人以安定的力量 的時刻，給人以安定的力量，給人以信心和光明。我沒有見過這位名醫(yī)，但得益于發(fā)達(dá)的媒體傳播技術(shù)，能讓人細(xì)細(xì)了解他的言行舉止：如平凡的生話本色，迎難而上的精神等等，一個鮮活而感人的人物凜然正氣撲面而來。
我想在作品中，表現(xiàn)院士如山一樣的穩(wěn)健、溫厚、寬博的胸懷；體現(xiàn)一種智慧的聚集，力量的凝結(jié)和堅定必信的精神！89歲原揭陽衛(wèi)生學(xué)校胡天民校長欣然題字為院士點贊，致敬新時代英雄，贊美大愛精神，表現(xiàn)我對戰(zhàn)“疫”一線英雄的敬意和祝福！愿英雄們早日戰(zhàn)勝疫情，平安歸來！
謝謝大家的關(guān)注！ 查看更多
2020-03-20 14:10:09 64 0 4463 -
安士勝榮譽資質(zhì) 對話
去年的展覽第十三屆全國美術(shù)作品征選暨天津市美術(shù)作品展覽，今天拿到證書。西青這幾位國畫入選者（任連志、劉于友、安士勝）全都是創(chuàng)研班學(xué)員。
2020-03-20 14:07:35 24 0 1748 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示：四尺整張橫幅《和為貴，忍為高》已亥年劉勝利書法回顧展（之二）
作品展示：四尺整張橫幅《和為貴，忍為高》書法感悟：
書法藝術(shù)不是簡單的寫字，有文化的中國人都會寫漢字，但會寫漢字 中國人都會寫漢字，但會寫漢字跟會寫書法可不是一回事。
首先是使用工具上的差別。當(dāng)代人寫字都以鋼筆、圓珠筆為主，字寫的好與壞暫且不論，寫出的字筆道粗細(xì)一致是沒有變化的。而毛筆則不同，毛筆的毛是軟的，富有彈性的，這種富有彈性的毛筆，在水墨的作用下，在宣紙上就能表現(xiàn)出濃淡、輕重、粗細(xì)等等的各種變化，各種奇妙的變化就為書法藝術(shù)的創(chuàng)作提供了先絕的條件，增添了無限光彩。
那么會拿毛筆寫字的就是書法家嗎？答案是否定的。我們知道，中國書法有著幾千年悠久的歷史，歷朝歷代都有許多大家名帖傳承下來，供我們鑒賞和學(xué)習(xí)。所以，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，臨摹古人的精典法帖，是書家終生必備的功課之一。
除了筆的差別之外，書法必須要寫篆書、隸書、楷書、行書、草書這五種字體。當(dāng)然，這五種字體相近的字體相互兼融是可以的。比如隸書兼融一些篆書的筆法，行書兼融一些草書等等。但游離了這五種字體之外的所謂“創(chuàng)新體”、“自由體”都不是書法。
除此以外，書法還講究如何執(zhí)筆、運筆；講究字型結(jié)構(gòu)、筆法、墨法、章法；講究骨感、氣韻和個人藝術(shù)風(fēng)格等等。這些內(nèi)容綜合在一起，才能叫做書法藝術(shù)，而不是簡簡單單的寫寫字。
學(xué)習(xí)書法是一個長期艱苦的過程。“板凳要做十年冷”，“臺上一分鐘，臺下十年功”，需要幾十年堅持不懈的努力才能夠有所收獲。
除了掌握各種技法之外，字外功也是衡量一位書家藝術(shù)高低的重要組成部分。你的文化底蘊、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)審美都直接作用于你的書法創(chuàng)作，只有內(nèi)外兼修，不斷地否定自己，不斷地追求，才是一個有作為的書家。
查看更多
2020-03-20 12:51:48 18 0 3897 -
已認(rèn)證
劉勝利創(chuàng)作日記 對話
行書書法作品展示：唐張繼詩《楓橋夜泊》已亥年劉勝利書法回顧展（之一）
作品展示：唐張繼詩《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?br> 書法作品要給人美的 br> 書法作品要給人美的視覺享受一幅好的書法作品應(yīng)該是內(nèi)在的美和外在的美高度融合統(tǒng)一的結(jié)晶。書法的內(nèi)在美首先是書寫的內(nèi)容要積極健康向上的、文雅的、充滿正能量的。象傳統(tǒng)優(yōu)秀的詩詞格律、名人警句等等，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到書法作品之中，讓人感受到中國文化的博大精深。
書法除了好的內(nèi)容還要有很強的視覺感染力。這種感染力就是書法的外在美。當(dāng)然，這種外在美主要體現(xiàn)在技法表現(xiàn)能力的高低上。技法能力的高低是由多方面因素造成的。象書家自身的文化底蘊和藝術(shù)修養(yǎng)、愛好、書家的藝術(shù)審美能力等等，這些因素導(dǎo)致書家在用筆、用墨、結(jié)字、章法等技法表現(xiàn)上的千差萬別，所以書法作品有優(yōu)劣之分。
書法作品應(yīng)該給人帶來一種精神層面的愉悅和享受。魯迅先生說，漢字有三美：“意美以感心；音美以感耳；形美以感目”。書法是形美的重要表現(xiàn)形式。漢字的結(jié)構(gòu)是書法的基礎(chǔ)，字型結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)美觀，筆畫安排的是否恰當(dāng)合理，直接影響作品質(zhì)量的高低。從歷史上看，歐、顏、柳、趙等大家的字帖之所以代代相傳，生生不息，都是在字型結(jié)構(gòu)上有自己獨到的結(jié)字風(fēng)格。當(dāng)然，除了字型結(jié)構(gòu)之外，筆法的多變、線條的質(zhì)感、章法的設(shè)計等等都是造成視覺美感的重要因素。
字和人一樣，要有自己的風(fēng)貌，要有“精氣神”。作品要有骨感，有力度，有氣韻，有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，有很強的視覺感染力和沖擊力，這樣的作品才能讓欣賞者感到精神上的愉悅和享受。
（寫在前面的話 在全民抗擊疫情的非常時期，自己能夠靜下心來，回顧一下一年來在書法創(chuàng)作方面的一些探索和感悟，并用作品和文字的形式展示出來，分十期陸續(xù)發(fā)表，和朋友們一起分享，也算是書法創(chuàng)作道路上的一次總結(jié)吧。） 查看更多
2020-03-20 12:49:17 22 0 2804 -
已認(rèn)證陳宗林創(chuàng)作日記 對話
書法作品錄明文學(xué)家歸有光《花石館記，正文：子問居辰洲之甫里，余女弟壻也。余時過之，泛舟吳淞江，游白蓮寺，憩安隱堂，想天隨先生之高風(fēng)，相與慨然太息。而子胥必挾史記以行。余少好是書，以為自班孟堅已不能盡知 之矣。獨子問以余言為然。間歲不見，見必問史記，諸不及他也。會其堂毀，新作精舍，名曰花史館。蓋植四時花木于庭，而庋史記于室，日諷誦其中；謂人生如是足矣，當(dāng)無營于世也。
夫四時之花木，在于天地運轉(zhuǎn)，古今代謝之中，其漸積豈有異哉？人于天地間，獨患其不能在事之外，而不知止耳。靜而處其外，視天地間萬事，如庭中之花，開謝于吾前而已矣。自黃帝迄于太初，上下二千余年，吾靜而觀之，豈不猶四時之花也哉？吾與子問所共者，百年而已。百年之內(nèi)，視二千余年，不啻一瞬。而以其身為己有，營營而不知止，又安能觀世如史，觀史如花也哉？余與子問言及此，抑亦進(jìn)于史矣。遂書之以為記。
抗疫宅家寫些小件打發(fā)時間，又練了功夫一舉兩得，好哦！ 查看更多
2020-03-20 11:50:41 25 0 2527 -
已認(rèn)證
2020-03-20 11:32:17 15 0 2347 -
已認(rèn)證
2020-03-20 11:29:23 34 0 1474 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：國畫
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
款識：春上隴塬育萬物，總有紅綠慰心田。庚子楊牧青寫于京都。
附議：
上世紀(jì)以來或更久遠(yuǎn)的千年以來，黃土塬因水土流失和人為的取柴燒火、野牧、伐樹木支 、野牧、伐樹木支持大生產(chǎn)等因素，綠色的黃土塬再沒有了綠色。
記得小時候的黃土塬上都是光禿禿的。后來，國家層面給以智慧的大決策，春風(fēng)勁吹，提出“植樹造林，綠色甘肅”、“讓荒山變綠色”等對得起執(zhí)政者良心的口號與具體實施，通過多年的大投入、大努力，黃土塬上沿公路、鐵路等路線(區(qū))的周邊多了綠色，可真謂是“功在千秋”！時當(dāng)每年春夏交季期間，黃土地上的山山峁峁多了紅紅綠綠，風(fēng)景也就變得不那么荒蕪了，黃土地上老鴉哀鳴也聽不到了，黃土大塬上的人也有了更多的新希望！一一庚子三月楊牧青隨記 查看更多
2020-03-19 11:47:57 5 0 1463 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
名稱：國畫
規(guī)格：68cmx68cm/4平尺
款識：心安天地寬，庚子春楊牧青。
2020-03-19 09:10:57 2 0 799 -
已認(rèn)證葉仲橋榮譽資質(zhì) 對話
作為書畫藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)與世界各國藝術(shù)家合作交流才能獲得更多的發(fā)展空間。
昨晚從鳳凰衛(wèi)視新聞再見中國駐俄羅斯大使館參贊、文化中心主任龔隹隹女士，中俄兩國文化交流，源遠(yuǎn)流長。
2020-03-18 11:19:17 7 0 1268 -
梅麗瓊創(chuàng)作日記 對話
隸書書法作品《文藝抗疫，情系武漢》中國文聯(lián)武漢抗疫宣傳雜志封面。
2020-03-18 10:54:21 7 0 2402 -
2020-03-18 10:49:23 13 0 1205 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載3）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
論議：
就《上<山海經(jīng)>表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也 處等注解處理了，這個短文按白話文形式注解出來估計也得要數(shù)萬字呵。古人文言文幾百字就能說明一切問題，現(xiàn)在白話文幾萬字，甚至幾十萬字也講不明白，這是現(xiàn)代人思維進(jìn)步了還是倒退了呢？由是我想起一個事例，譬如一般的頭痛感冒，過去人抓一把中草藥，或者喝些蔥胡須熬姜湯出出汗，揉揉迎香穴，多運動，多曬太陽，休息三五天就可以抵抗過去，人體自我免疫系統(tǒng)修復(fù)營衛(wèi)正常，也就是《易經(jīng)》講的“七日來復(fù)”道理?，F(xiàn)代人比較嬌氣，覺得感冒重，可以去普通診所買些藥片吃吃就行，費用也不過百十元。但是一般的頭痛感冒若去類似三甲醫(yī)院就醫(yī)，其結(jié)果就不一樣，進(jìn)院掛號、尋醫(yī)、抽血化驗，甚至還要拍片子，一整套檢查程序，然后輸液體，開一大堆的藥，忍受著主治醫(yī)生那種厭煩不想對患者說話的支吾樣子，折騰一上午，花掉千元甚是數(shù)千元，弄不好真會因感冒而引起其它綜合并發(fā)癥……。于是我們要思考，這人類究竟是進(jìn)步了還是退步了呢？
借古要頌今開今，面向未來，借古也要諷今喻今，尋求古人的智慧啊！以史為鑒知興衰，學(xué)習(xí)歷史、敬畏歷史可以讓社會更加文明，人民生活更加幸福。但是若學(xué)習(xí)歷史后更加糊涂，拿歷史當(dāng)游戲，拿文化當(dāng)遮羞布，明知歷史的興衰是因人的某些錯誤主導(dǎo)因素而引起的戰(zhàn)亂糾紛，導(dǎo)致民不聊生，那這如同知法犯法、執(zhí)法犯法一樣的愚昧和可惡！
按，《上<山海經(jīng)>表》是漢哀帝建平元年(公元前6年)劉秀上呈校訂后的《山海經(jīng)》時隨書所附的一篇文稿，如現(xiàn)在出書時的《序言》或者《出版說明》一樣。今知原《表》同《山海經(jīng)》已佚，大概因漢末三國之亂而導(dǎo)致散佚了?，F(xiàn)存最早版本是西晉著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池陽郡齋刻本（現(xiàn)藏于國家圖書館）。
在呈《表》的時期，劉歆已更名為劉秀了，并非是因要避諱十四年后才出現(xiàn)漢光武帝劉秀的名字。宋刻版《山海經(jīng)》之《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望，校治侍中、光祿勛臣龔，侍中、奉車都尉、光祿大夫臣秀領(lǐng)主省”字句，此應(yīng)為整理者對本卷文字完成校訂后的署名。劉歆按照其父劉向生前校書的習(xí)慣，撰寫了《山海經(jīng)》的“書錄序言”，即《上<山海經(jīng)>表》隨校訂的《山海經(jīng)》一同上呈給漢哀帝。
《漢書?藝文志》載：“漢成帝詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技?！眲⑿愕母赣H劉向是河平三年(前28年)受詔開始校書，建平元年(前6年)去世的。而《山海經(jīng)》也恰在建平元年完成校訂，所以《山海經(jīng)》應(yīng)為劉向著手整理（校注），其子劉秀參與一同編校的?！渡?amp;lt;山海經(jīng)>表》中亦提到了“秘書言校、秘書太常屬臣望”為校訂者，《海外東經(jīng)?第九段》、《海內(nèi)東經(jīng)?第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海經(jīng)》校訂者有劉秀、丁望及王龔三人，不知為何《上<山海經(jīng)>表》中未提及其父親劉向的名字，且僅有自己和丁望二人。
就此，這也是后世研究者多不解之處。其實很簡單，因為劉秀的父親剛?cè)ナ啦痪?，他不能把與《山海經(jīng)》同一年校注完成的去世的父親名字寫在要給漢哀帝上呈的《表》中啊，這是犯大忌的，而且劉秀又把《山海》這本書以《經(jīng)》的高度給皇帝老爺看，期以朝廷重視，他不能因小失大嗎？放到現(xiàn)在來看，劉秀也只能忍親痛而完成父親輩們的共同大業(yè)??！之所以，劉秀這篇僅有500多字的《表》其實行文用句、引典論故是非常精彩的。他說“著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。”關(guān)鍵在“古文之著明”五個字，現(xiàn)在人都喜歡著名而不用著明呵！
在此《表》末尾時，劉秀又引用《易經(jīng)》的一段話，并組合成一句寓意極其深刻、期望極其深遠(yuǎn)的話“言天下之至賾而不可亂也。”可惜，后世上至帝王將相，下至大夫?qū)W子，及至近現(xiàn)代白話文以來百余年，沒有人能夠參悟透《上<山海經(jīng)>表》中結(jié)尾這一句話：“至賾而不可亂也！”真正用意。
按，劉秀 (前50年-23年)，字子駿，本名歆（蘊涵香火祭祀意），后改名秀，字穎叔，漢人，出居長安，為漢高祖劉邦四弟楚王劉交的后裔，是集經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)于一身的大學(xué)問家劉向的兒子。
劉秀不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在?？睂W(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩文等方面都是大家。他編制的《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率計算上也是有貢獻(xiàn)的，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數(shù)為3.15471，只略微差了0.01312，世有“劉歆率”之稱。后因謀誅王莽，事敗自殺。也就是他《上<山海經(jīng)>表》后的第十七個年頭離開人世，可惜??！
從劉向曾因反對宦官被下獄，反對恭、顯下獄，免為庶人。劉秀父子前后多事之秋及近皇權(quán)中心階層和剛正不阿的滿腹才華實情來看，這么一本嘔心瀝血的古代史地之奇書《山海經(jīng)》不能廣為傳播是有其因的！也之所以，直到他們父子離世近三百年至西晉才遇見又一位一代奇才、奇人、大學(xué)問家郭璞(276年-324年)為該書第一次做注解，進(jìn)行考釋研述的因緣！可惜，出生在山西聞喜縣的郭先生也是未聞喜聲呵！他是處在儒學(xué)思想一統(tǒng)天下和西晉動蕩不安（永嘉之亂/311年左右）的局勢中，雖能上知天文，下知地理，中通經(jīng)論，但還未逃出當(dāng)時的思想和認(rèn)知“藩籬”。因此，他對《山海經(jīng)》也沒有徹底的解讀清楚，弄明白。再后來，一千六百多年內(nèi)，差不多都與郭先生一樣的是依轍行車罷了！
自白話文興盛使用以來，對古代漢語進(jìn)行革新，逐漸對古文字的原意、本義就不認(rèn)識了。于是，許多的古籍上古漢字愿意、本義，及至古音和要具體表達(dá)的內(nèi)容就越來越弄不明白，搞不清楚。加之晚清到民國及至近現(xiàn)代人用西化主流的現(xiàn)代科學(xué)思想中眼見為實的“唯物者”思想和認(rèn)知及其西方宗教“神”的神學(xué)觀念與神話志怪小說讀物的認(rèn)識去解讀、研究古代《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料和社會、生活狀況及其歷史、文化與文明的狀態(tài)，給人總覺得就是一種不著調(diào)，南轅北撤，好端端的上古先祖智慧大結(jié)晶給弄得不智慧，倒成了鬼怪奇物，鄉(xiāng)野俗見！
僅三萬多字的古代史地之奇書《山海經(jīng)》，如今已被搞到幾十萬字，幾百萬字、幾千萬字的論著，也還是沒有弄清楚其本來，最后大都不約而同的認(rèn)為就是神話故事，是古人的虛幻傳聞，或者是古人瞎編亂造的，對其是真實的地理、歷史、文化、文明等口述筆錄的記載總認(rèn)為是不符合科學(xué)思想的，古人是蠻荒的，愚昧的，是原始落后的不會產(chǎn)生文明社會而已，那種人與自然，人與天地和諧相處的法則是不可信的，僅是古人的一種精神追求而已，沒有近現(xiàn)代人槍炮彈藥那樣的文明。悲夫！
其實，這里最關(guān)鍵的，也是歷代把《山海經(jīng)》中出現(xiàn)類似“窫窳”這樣的形象都認(rèn)為不是人類，是一種野獸，或變異的動物，所以就產(chǎn)生了鬼怪異獸等思維的導(dǎo)向，進(jìn)而得出錯誤的認(rèn)識和結(jié)論。
在《山海經(jīng)》中，“窫窳”其實就是一位具有掌握巫術(shù)神權(quán)的族群首領(lǐng)，他穿著打扮的樣子就像“龍首”，居住在祁連山弱水流域，在能夠知道人姓名的以“狌狌（猩猩）”為圖騰旗徽的族群西邊。他是一位吃著特殊俸祿的人（食人），也就是吃皇糧財政的人（族群供養(yǎng)首領(lǐng)），不是一個吃人的怪物或者野獸。若把“窫窳”理解為怪物野獸那是腦識有問題，心識中常省生黑暗之心而出怪物之形罷了。
“窫窳”在大西北的弱水流域是“龍首”穿著打扮，他在北山區(qū)域的“少咸之山”穿著打扮則“如牛而赤身、人面、馬足?！睒幼樱l(fā)出的號令聲音像“嬰兒聲”一樣的特殊，也就是族群之間交流的聲音或者語音符號（這一點民間學(xué)者亞布先生也持此說法是對的）。他居住的附近有“東流注于雁門之水”的“敦水”從此地發(fā)源（今山西大同陽高縣和析州代縣一帶，敦水是陽高白登河一個支流。）后來，危與貳負(fù)將“窫窳”給殺害了?！百E負(fù)”也就是如今流行的“負(fù)心漢”來源，也就是不專一侍奉皇帝老兒的“二臣之心”源頭?！暗邸避庌@黃帝很生氣，就把殺害“窫窳”的人“貳負(fù)”刑拘后遣送到比較闊遠(yuǎn)的山區(qū)了。
就現(xiàn)代通行的白話文《山海經(jīng)》多種版本，在字與詞的注解和通假釋例上還存在著許多不完美。再則，網(wǎng)游情景、網(wǎng)絡(luò)神話劇、網(wǎng)絡(luò)寫手天馬行空的異說紛呈和外星文明、動物人種考古遺傳等思潮的影響，在令人腦洞大開的過程中徹徹底底把一本古代史地之奇書給活生生弄成荒誕不經(jīng)了。當(dāng)然，在此千余年的過程中，也有許多的學(xué)者始終保持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要務(wù)必傳承發(fā)展的良好心態(tài)和科學(xué)合理汲取的研究姿態(tài)，為這本《山海經(jīng)》如同“開明獸”守護“昆侖”一樣的在守護，他們在傳承中發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容，講出新道理，其功是不可沒，當(dāng)應(yīng)學(xué)習(xí)，當(dāng)應(yīng)銘記之！庚子三月十五日夜楊牧青于北京 查看更多
2020-03-17 22:12:41 7 0 1049 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載2）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
西漢劉秀《上<山海經(jīng)>表》原文：
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二，今定 書言校、秘書太常屬臣望所校《山海經(jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定。
《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際①。昔洪水洋溢，漫衍中國②，民人失據(jù)，崎嶇③於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。
其事質(zhì)明有信?？嘉浠实蹠r，嘗有獻(xiàn)異鳥者。食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也?？夹蹠r，擊磻④石於上郡⑤，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：“貳負(fù)殺窫寙⑥，帝乃梏⑦之?⑧屬之山，桎其右足，反縛兩手?！鄙洗篌@。
朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠(yuǎn)國異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也。⑨”博物之君子其可不惑焉。
臣秀昧死謹(jǐn)上。
注解：
①唐虞：是唐堯與虞舜的并稱，亦指堯與舜的時代，距今約4300年左右或更久遠(yuǎn)，生活在山西臨汾一帶，古人認(rèn)為那是太平盛世，人們遵循自然法則，社會講法制，民以德為本，上下有禮序。如《論語?泰伯》：“唐虞之際，於斯為盛。”《史記?太史公自序》：“唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地?！?br>②漫衍：洪水、河水到處漫延?！奥印笔恰八疂M溢而向周圍擴散”意。按，在夏禹父子治水時期和之前，黃河在東南大拐彎處一出洛鄭地段后，就野馬脫韁一樣的散漫無束，沒有固定的河道，到處流淌，攜帶著大量的泥土不斷沖積。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，近兩千六百多年來，黃河改道多達(dá)26次。加之淮河、海河、灤河、漳河等交錯亂竄，南邊幾與長江交融，近海的華北平原還未徹底形成適宜人居的平原，那會兒滄州、濱州及下至連云港等地都在淺海水區(qū)。春秋戰(zhàn)國到民國時期因水域充沛，北京的南邊還有勝芳碼頭。整個華北平原也只有山東泰山、蒙山一帶的丘陵地和中原邙山、嵩山一帶相對的高山地區(qū)，其它地域大都是海水還未退去，到處都是澤水濕地，中原氣候比較熱濕，在三國時期還有大象等熱帶動物生存。因此上，對“中華民族的母親河”——黃河流域的水患、水利工程一直成為華夏子民幾千年來頭等大事了，也由此鍛煉出中華民族自強不息的精神和努力改變山水風(fēng)貌的拼搏精神。
③崎嶇：一般常見的現(xiàn)代白話文版本，由于生僻字原因，大都以“[危攵] [阝區(qū)] 於丘陵”形式出現(xiàn)。今考，[危攵]音讀“詭”，見《重訂直音篇?卷十三攴pū部》；[阝區(qū)]按清代版本對照，音可讀為“嶇”， [阝區(qū)]見《中華字海?阜部四畫》右邊“區(qū)”以繁體字“區(qū)”出現(xiàn)。由此，可以看出，古人在用字、用詞上是非常有深義的，往往是借字以寄懷，因句而抒情，不像現(xiàn)在的人為了職稱職務(wù)升遷而堆積文字長篇大論。
④磻，常見以[石番]形式出現(xiàn)，今音讀pán，古音讀bō。磻溪，水名（一名璜河），在陜西寶雞東南，源出南山茲谷，北流入渭水。據(jù)說會封神的姜太公呂尚在此水垂釣而遇見周文王，他們君臣策謀，定略周朝享祚八百八十年，成為美談。
擊磻石於上郡，也就是漢宣帝派人在上郡一帶開采一種大石頭“磻石”，這種石頭根據(jù)經(jīng)文分析，看樣子是一種可以醫(yī)用的石頭，似為砭（音biān)）石，內(nèi)含有可以醫(yī)疾的礦物質(zhì)，否則古人不會把這種采石的事要記載的那么具體。砭石見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《尚書?禹貢》“泗濱浮磬料，泗濱浮石。”李時珍《本草綱目?砭石》引《山海經(jīng)?東山經(jīng)》云∶高氏之山，鳧麗之山，皆多針石。郭璞注云∶可為砭針也。
⑤上郡：古代郡名。戰(zhàn)國魏文侯所置(前446年-前396年)。秦惠王十年(前328年)魏獻(xiàn)上郡十五縣于秦，為秦初三十六郡之一，郡治在膚施縣，今陜西北部榆林市綏德縣。西漢、東漢時沿置，郡治未變。漢靈帝末，因羌胡大擾而遷徙，曹魏時與其它郡縣并為“新興郡”。隋朝時“鄜城郡”改名為“上郡”，唐朝以后就成為歷史地名了。
按“上郡”處于延安北、呂梁西、榆林東南的地理位置察看，當(dāng)為戰(zhàn)國時期古人們所說的上風(fēng)上水之地，也就魏文侯時居于山西運城安邑“魏都”上面的一個郡。由此也可知古人對時空、地理方位觀的基本認(rèn)識和具體應(yīng)用的問題，這是同時代的西方文化文明沒有的精華之處。
⑥窫寙：上古神名，讀音yà yǔ，形象是“人首蛇身”?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人?！薄渡胶＝?jīng)?北山經(jīng)?北次一經(jīng)》“又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。敦水出焉，東流注于雁門之水，其中多魳魳之魚。食之殺人?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。”
⑦梏：讀音gù。古代刑拘罪人兩手的刑具?！吨芏Y?秋官?掌囚》“凡囚者，上罪梏拲（音gǒng）而桎(兩手關(guān)械)；中罪桎梏，下罪梏?！辫洌ㄒ魖hì）是腳的刑具，也是一種囚禁的形式?？礃幼?，梏比桎的罪行要輕，現(xiàn)今的死刑、重刑犯就帶腳鐐，這也是一種法制的文化傳承。
⑧?：讀音shū，同“疏”、“ 踈”字。義為“疏通、闊遠(yuǎn)”。也就是說，“帝”將殺害“窫寙”的人“貳負(fù)” 刑拘戴上手銬后遣送到比較闊遠(yuǎn)的一個山區(qū)中，也就是現(xiàn)在山西最北邊的某山區(qū)。
⑨不可亂也：由于西漢起初對《易經(jīng)》這門學(xué)問是非常重視的，并設(shè)為“五經(jīng)博士”之首。這也是劉秀直接把《山海經(jīng)》和當(dāng)時的《易經(jīng)》地位相提并論，以引起漢哀帝要高度重視這本“古籍”，所以他又把該書按“經(jīng)”的名稱給定位為《山海經(jīng)》，其功甚哉！
《易經(jīng)》原文“言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也?！逼湟鉃椤啊兑捉?jīng)》是講述天下最幽深的道理，我們不可厭惡它；《易經(jīng)》是講天下萬事萬物最一般的運動規(guī)律，我們不能搞亂它?！眲⑿阒苯訌摹爸临憽钡健安豢蓙y”的壓縮用詞，他是有很深的寓意??！——庚子三月十一日楊牧青于京華 查看更多
2020-03-17 10:03:57 12 0 1109 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（二），作者潘瑋萱；
石窟如云岡20窟（下上圖）佛像高大，體態(tài)豐滿，在強悍的實體上用線刻表現(xiàn)凸起衣紋的造型，這種高浮雕的效果增強了佛像本身的厚重感、渾厚 這種高浮雕的效果增強了佛像本身的厚重感、渾厚圓滑，為了表達(dá)高大渾圓厚重感，馬培童除了筆筆用中鋒運線，還用枯筆骨意畫出佛像浮雕原有的立體感，并將佛像適度提煉夸張，保持佛像原有的韻味，增添了佛像莊重感及嚴(yán)肅感，佛像后面的背景火焰紋、飛天來馬培童運用刻石皴線以此增添佛像柔和、華貴的氣氛。云崗20窟佛像，是中國鮮卑民族特色在石窟藝術(shù)不同方面的表現(xiàn)，佛像右袒、雕刻轉(zhuǎn)折面厚重，凸起，許多方面體現(xiàn)出漢代陰線刻的特征。而馬培童所創(chuàng)造的刻石皴法即以筆代刀法，陰線刻陽線恰好是最好的表達(dá)。
焦墨畫佛造像的線是表達(dá)情緒的，是心靈的軌跡。關(guān)于這一點，馬培童認(rèn)為要尋找一種脫離自身主觀情感的法則，確立一種介于兩者之間的形式，而最能打動人的是石窟佛像作品，是畫家心靈的外師造化，是把佛的精神世界通過筆線轉(zhuǎn)化為石刻藝術(shù)形象。這才是焦墨繪畫語言最終的表現(xiàn)力。焦墨畫的用線在傳統(tǒng)實踐積累中，馬培童形成了多種石刻筆法，并將它變成一種法則。用這種法則去套石窟佛像，如“屋漏痕”、“折叉股”、“如錐畫沙”、做法只是參考，自身的情感表達(dá)，雖然有傳統(tǒng)，有出處，又有功力，但也有利用價值。所謂藝術(shù)表現(xiàn)力，說到底就是情感的表現(xiàn)。因此馬培童認(rèn)為刻石用線，更貼近形體，貼近古人，也貼近自己豐富多彩的內(nèi)心世界。一張出色的石刻雕塑作品，刻在宣紙上，沒有形式法則可循。而是要通過對石窟自然的深入觀察寫生與體悟，來表達(dá)自己的情感世界。而這種刻石筆法線的表現(xiàn)，是馬培童心靈的振顫，馬培童把自身的精神生命體暗合于佛教文化旋律之中。對于佛造象、將刻線條本身的韻律與佛的情緒相聯(lián)系，用筆刻出不同的美感。這是馬培童對中國佛教文化精神和審美意識的本源。
關(guān)于佛像的創(chuàng)作，馬培童認(rèn)為必須以書法用筆、和漢畫像石刻的刀法變筆法中的某些要素掛起鉤來，要講究其藝術(shù)性，有氣韻，有刀刻味，也要有疏密、對稱、平衡關(guān)系，線條的曲直、粗細(xì)也要講究，才能算的上石窟藝術(shù)。當(dāng)然風(fēng)格的工細(xì)與粗獷是有的，但要有藝術(shù)語言，既要有佛像的莊嚴(yán)、肅穆、生動與靈氣，又要有虛實、奇正、開合與骨肉關(guān)系。至于說作者要胸存慈悲、沐手凈心，才能畫出心中剎那感悟到的佛之妙相來，佛像的創(chuàng)作，首先要對佛文化知識有所了解，要對傳統(tǒng)佛像造型從風(fēng)格、內(nèi)容、服飾、姿態(tài)進(jìn)行深入的研究。比如魏晉時期的佛造像與唐代佛造像的不同，藏佛像造型和內(nèi)地佛像造型有區(qū)別，再比如佛祖、達(dá)摩、觀音以及十八羅漢等的造型都是有明顯區(qū)分的，另外對石窟佛像有關(guān)的法器如蓮臺、菩提樹、佛珠、佛光，等都要有所講究。在筆法、構(gòu)圖等進(jìn)行了多角度多層次大膽創(chuàng)意。
馬培童為創(chuàng)作石窟佛像走進(jìn)柬埔寨吳哥石窟，和中國四大石窟，作品有自己的特色和風(fēng)格，開啟了當(dāng)代畫石窟佛像新的個人風(fēng)格。其風(fēng)格如書法用筆、對刀法變筆法等進(jìn)一步的拓展，將漢畫像拓片和敦煌壁畫的佛像風(fēng)格和意趣融入石窟佛像，所畫佛像筆觸如刀刻，簡潔、輪廓生動，于厚拙中寓巧思，刀法斑駁蒼茫，線條婉曲流動，有馬培童明顯的個人風(fēng)格。
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（二），潘瑋萱寫扵上海。（未完待續(xù)）
2020、03、11。 查看更多
2020-03-16 15:09:00 23 0 1650 -
馬培童收藏日記 對話
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（一），作者潘瑋萱；
石窟是依山而鑿的一種石室，是佛教修行的一個場所，最早的石窟起源于古代的印度，那時沒有佛像以塔為中心，為涅槃而用。佛像出現(xiàn)后，石窟仍 像以塔為中心，為涅槃而用。佛像出現(xiàn)后，石窟仍以塔為中心，在塔的主體上，開一佛龕，龕中雕刻一佛像。隨著印度石窟的發(fā)展，中國的佛教沿著絲綢之路從中亞傳入到中國，隨之形成與發(fā)展，于是在以龜茲為佛教中心出現(xiàn)了許多石窟，之后又沿著絲綢之路南北發(fā)展，各地又形成了眾多的石窟。當(dāng)時開鑿石窟的目的不是為了坐禪，而是為了宣傳佛教教義，那時的人識字很少，在大多數(shù)人都不識字的情況下想普及活教是很困難的。于是佛教人士就通過繪畫、雕塑等形象的方法，讓老百姓慢慢進(jìn)入佛教世界，佛教才在中國慢慢扎下根。我國著名名石窟有：敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、克孜爾千佛洞、大足石刻及麥積山石窟等，其中莫高窟、云岡石窟、龍門石窟及麥積山石窟為我國四大石窟。
馬培童畫石窟作品運用自己獨創(chuàng)的刻石皴法，把石窟佛造像以一個嶄新的面貌刻在宣紙上，將漢畫石刻刀法變成筆法，用“焦墨刻石皴”把石窟雕塑佛像刻到宣紙上。為了畫好石窟作品，馬培童走遍中國四大石窟，每天忙于寫生，“外師造化、中得心源”，大自然是最好之師，馬培童在石窟中尋找創(chuàng)作內(nèi)容和靈感，探索焦墨繪畫形成和繪畫語言的表現(xiàn)力，在內(nèi)容和形式尋找最佳契合點，通過寫生加深和理解石窟佛造像，對石刻規(guī)律做到心中了如指掌，這是對生活的累積和強化基本功的訓(xùn)練最好的方法。
馬培童以枯筆渴墨創(chuàng)造佛像畫境，以富有金石弧形線條，描繪出佛像祥和的慧眼，微笑的嘴，頎長的壽耳和仁慈的面頰，所畫佛像明亮溫和，慈悲寧靜，禪意十足，富有人性，令人可敬可親．契合世人內(nèi)心對神性的向往和追求，常被藏家高價收藏，多地寺院也邀請馬培童畫佛造像。在龍門石窟寫生，馬培童創(chuàng)作了二米乘5米的大幅作品，被媒體嘆為奇葩即：“以繪畫喚醒靈魂。復(fù)蘇生命”。這是對佛教神話獨特的解讀：亦神亦人，亦真亦奇．充滿奇想，是對精神永生的禮贊，在奇妙中啟示真理，平淡中彰顯崇高，有別于蕓蕓眾家，這種獨特風(fēng)格及個性的創(chuàng)新屬馬培童自己獨創(chuàng)。
在畫石窟作品，馬培童在寫生中對佛像進(jìn)行歸納整理，取舍概括，再對畫面進(jìn)行組織。通過寫生對佛像藝術(shù)形態(tài)再次加工，使作品更加完美，如馬培童所說的石窟圖案要分清脈絡(luò)，要概括疏密、姿態(tài)，石刻圖案變化錯落，才能發(fā)揮最好的藝術(shù)形象，寫生是提煉最好的方法。馬培童通過寫生在佛像發(fā)現(xiàn)前人沒有發(fā)現(xiàn)的知識點，這是對藝術(shù)的創(chuàng)作，通過寫生了解古人是如何感受自然，在感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉概括。如何將自然形態(tài)加工成藝術(shù)形象，馬培童說要分析研究前人將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過程和方法。通過寫生再來檢驗自己對筆墨語言的把握程度，這也是錘煉筆墨語言的最好的方式之一。
云崗石窟位于大同市，因高處名云岡故取名云崗石窟，創(chuàng)建于公元450年，魏孝文帝令沙門統(tǒng)曇曜開鑿5個大石窟（第16-20窟），后人稱為曇曜五窟。其開鑿時間前后持續(xù)了近70年（460年—524年），東西綿延一千米。距今已有一千五百多年的歷史。現(xiàn)存主要洞窟53個，造像254個，石雕造像51000余尊。最大佛像17米，最小僅2厘米，是中國最大規(guī)模的石窟群。石窟雕刻的題材內(nèi)容，基本上是佛像和佛教故事。2001年被列為世界文化遺產(chǎn)。
馬培童石窟作品之四大石窟作品賞析連載之（一），潘瑋萱寫扵上海，2020、03、10，
未完待續(xù) 查看更多
2020-03-16 15:03:40 26 0 1584 -
楊牧青創(chuàng)作日記 對話
連載1）楊牧青：欲知《山海經(jīng)》 需明《上<山海經(jīng)>表》
引言：關(guān)于《山海經(jīng)》梗概，戊戌歲我寫的《<圣經(jīng)>繼承了<山海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代 海經(jīng)>的文化精神和文化信仰》三篇連載文稿已有交代，在此不做重述。接著，我在一邊寫寫畫畫一邊開卷有益的的磕絆瑣事中對《山海經(jīng)》進(jìn)行考釋研述，時間過得很快，反過來一想，這也是這二十多年來對《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，若即若離不可釋手的夙愿了卻之行由一也！
《山海經(jīng)》自公元前6年被劉秀等人校注兩千余年以來，歷代考釋研述者很多，而且有的人終其一生致力于此書，可謂才哲輩出，諸家林立。如郝懿行《山海經(jīng)箋疏》、袁柯《山海經(jīng)校注》、馬倡儀《古本山海經(jīng)圖說》、王紅旗《全本繪圖山海經(jīng)》、郭世謙《山海經(jīng)考釋》、方韜《山海經(jīng)譯注》、張越《圖解山海經(jīng)》等現(xiàn)今流通的版本，特別宮玉海《山海經(jīng)說》、《山海經(jīng)與世界文化之謎》等方面的內(nèi)容也很好，至于古今文稿論述和明清古籍善本，能幸閱者則盡量閱之，畢竟這是一個“為學(xué)日益，為道日損”的人生過程，生命有限，學(xué)海無涯??！
然而，要徹底弄明白《山海經(jīng)》這本古代史地之奇書，如今就不能以西漢大史學(xué)家司馬遷“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”的心態(tài)和認(rèn)識去對待它。至若今世，更不能以西方化宗教“神”的神學(xué)觀念和眼見為實的唯物者思想和認(rèn)知來對待《山海經(jīng)》，這是不可取的，是不符合文化歷史的發(fā)展科學(xué)，更不能人云亦云的就草率的認(rèn)為《山海經(jīng)》是“荒誕不經(jīng)”或“志怪小說類”，這是對古哲的不敬之舉，不明古哲的智慧之行。
《山海經(jīng)》傳世至今，通行本約有三萬一千余字，共十八卷，倘若能夠突破古文字、古漢語、古歷史、古風(fēng)俗及古天文、古地理、古禮祭、古代山川河流和動植礦物演化等關(guān)卡，換個思維和角度，走出約定成俗的禁錮，將自己的心、思、神和認(rèn)知融入到《山海經(jīng)》的古人時代中去考釋研述，真正心游太古，神接八荒，那么《山海經(jīng)》的一切問題就可以迎刃而解了。我以為這比學(xué)ABC八級語言、學(xué)梵文、學(xué)長生術(shù)、學(xué)研究細(xì)菌病毒戰(zhàn)怎么害人要容易的多呵。
按說，應(yīng)該是先熟悉、先搞明白劉秀《上<山海經(jīng)>表》這一篇僅有500多字的經(jīng)典短文后才能入《山海經(jīng)》考釋研述之門。若不明此《表》，那等于是失去了迷津金針的第一法。故此，我以此《表》為緣，冗說為記。——庚子三月九日楊牧青于京華 查看更多
2020-03-16 14:48:15 7 0 1087 -
2020-03-16 14:46:15 21 0 1649 -
劉曉寧收藏日記 對話
漫畫家落子老師疫情期間為赴武漢醫(yī)療隊的醫(yī)護人員畫像。
身在疫區(qū)的落子老師，視頻為遠(yuǎn)來的抗疫醫(yī)護人員視頻畫像。可愛的老師，有顆善良的心。
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--王磊，2020.3.8 江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--王磊，2020.3.8日落子畫于武漢；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--王然，2020.3.9日落子畫于漢口；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--齊然，2020.3.9日落子畫于武漢；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--張雪姣，2020.3.9日落子畫于武漢；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--馬娜娜，2020.3.9日落子畫于漢口；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊護士長--翁玲，2020.3.8日落子畫于漢口；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊呼吸科醫(yī)生--鄭巖，2020.3.8日落子畫于漢口；
黑龍江赴武漢醫(yī)療隊醫(yī)護人員--孟凡瑩，2020.3.9日落子畫于漢口； 查看更多
2020-03-16 14:44:28 78 0 4144 -
2020-03-16 14:39:39 11 0 1444 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫《江山聳峙》尺寸4尺整幅。
2020-03-16 11:47:59 3 0 1170 -
陳培潑創(chuàng)作日記 對話
國畫山水畫山居圖《云山深居》庚子年作品。
2020-03-16 11:46:52 9 0 1301
